1. 利聚攝隨行　逆順能寂靜　遍知信不信　力等為其後
2. 解說
   1. 利
      1. 指前相
         1. 如來觀見十種勝利，於毗奈耶中，為諸弟子制立學處
         2. 十種勝利-攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說。如攝釋分應知其相
      2. 釋差別
         1. 略攝句
            1. 攝受僧伽-若能攝受四大姓等正信出家趣非家眾
            2. 令僧精懇
            3. 如是出家趣非家已，為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等甚深法教
            4. 有因緣等諸句差別，如菩薩地已辯其相
            5. 令僧安樂
            6. 由五種相，應知說名令僧安樂
            7. 令順道具無所匱乏-未淨信者令生淨信，已淨信者令其增長
            8. 令擯異法補特伽羅-調攝鄙惡補特伽羅
            9. 令善除遣所生惡作-令慚愧者得安樂住
            10. 令善降伏諸煩惱纏-令善防護現法諸漏
            11. 令善永滅隨眠煩惱-能令永滅當來諸漏
            12. 欲令多人梵行久住乃至廣說
            13. 如是獲得安樂住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至廣說，皆應了知
         2. 舉要言
            1. 正顯示最初攝受、次正攝受；既攝受已，令安樂住
            2. 顯未來未攝受者易入方便
   2. 聚
      1. 出罪聚
         1. 五種罪聚攝一切罪-他勝、眾餘、隕墜、別悔、惡作
         2. 集麤不定，如其所應，即入如是諸罪聚中
         3. 有四種還淨罪聚-除他勝，所餘罪聚皆可還淨
      2. 顯過失15
         1. 一、事重過失
         2. 二、猛利纏過失
         3. 三、匱乏不喜足過失
            1. 匱乏-應持作淨而受用之，於彼一切悉皆棄捨
            2. 不喜足-不作淨而輒受用
         4. 四、他所譏嫌過失
            1. 非親屬苾芻尼所，受衣、與衣
            2. 或共彼等獨在一處
            3. 或復非時，諸苾芻僧不同忍許，輒往教授
            4. 或除餘時，與諸母邑共道路行
         5. 五、無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失
            1. 若非威儀入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手滌器
            2. 或不因請，於其食前輒入他舍
            3. 或不觀日，於其食後遊履邑居
         6. 六、多諸財寶、多諸事業過失
            1. 若有執受金銀等寶，種種品類買賣營為，種蒔林木
            2. 畜憍賒耶妙臥具等
         7. 七、染著過失
            1. 若故泄精
            2. 或復執觸母邑手等
            3. 或行媒娉，因茲趣入變異染心
            4. 或為好故，往親屬所，追求上妙長衣服等
         8. 八、惱他過失
            1. 若以無根假異分法毀他苾芻
            2. 或作離間人語等事
         9. 九、發起疾病過失
            1. 若自持羊毛，過三踰繕那
            2. 或荷重擔
            3. 或上過人樹等
         10. 十、障往善趣沙門過失
             1. 障往善趣-若為破壞和合僧故，勤設勇猛方便事等
             2. 障沙門-若作不與自語等事
         11. 十一、於應避護不正避護、不應避護而反避護過失
             1. 若有棄擲僧祇臥具，置迥露處，捨而去等
             2. 或邪受用等
         12. 十二、不應為依反與為依、應與為依而不為依過失
             1. 若與邪見苾芻、勤策共居住等，為依止等
         13. 十三、於應恭敬而不恭敬、不應恭敬而反恭敬過失
             1. 若於尊教輕觸怨咎，怒睛惡視，不恭敬聽受別解脫經等
         14. 十四、於應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反覆藏過失
             1. 若於未受具戒補特伽羅前，宣示實得勝過人法
             2. 或復覆藏苾芻所犯麤惡罪等
         15. 十五、於應習近而不習近、不應習近而反習近過失
             1. 若有受用不淨非法衣服等事
   3. 攝5
      1. 一者、性罪
         1. 謂性是不善，能為雜染損惱於他，能為雜染損惱於自
         2. 雖不遮制，但有現行便往惡趣
         3. 雖不遮制，但有現行能障沙門
      2. 二者、遮罪
         1. 佛世尊觀彼形相不如法故
         2. 或令眾生重正法故
         3. 或見所作隨順現行性罪法故，
         4. 或為隨順護他心故
         5. 或見障礙善趣、壽命、沙門性故
      3. 三者、制
         1. 謂有所作能往惡趣
         2. 或障善趣
         3. 或障如法所得利養
         4. 或障壽命
         5. 或障沙門
      4. 四者、開
      5. 五者、行
         1. 邪行-有犯
            1. 有犯
            2. 於應作而不作故，及加行故
            3. 於不應作而反作故，及加行故
            4. 釋其差別
            5. 煩惱盛故
            6. 於其所犯雖復解了，有其覺慧，亦有所知
            7. 而彼本性貪瞋癡等極為猛利
            8. 彼由猛利貪瞋癡故，雖知是事所不應為，煩惱纏逼不自在故
            9. 犯所犯罪
            10. 出因緣
            11. 無知故
            12. 於所犯罪不審聽聞、不善領悟，彼無解了、無有覺慧、無所知故
            13. 放逸故
            14. 於所犯罪雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而住忘念、住不正知
            15. 輕慢故
            16. 於所犯罪雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而彼信解極為下劣，無有彊盛宿善因行
            17. 由其信解極下劣故，於沙門性、於般涅槃無有顧戀
            18. 於佛法僧無敬無憚，無有羞恥，不樂所學
            19. 辨品類
            20. 由自性故
            21. 1.他勝罪聚是上品罪2.他勝、眾餘是重品罪
            22. 1.眾餘罪聚是中品罪2.隕墜、別悔是中品罪
            23. 1.所餘罪聚是下品罪2.惡作罪聚是輕品罪
            24. 由毀犯故
            25. 無知故及放逸故，所犯眾罪是下品罪
            26. 煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪
            27. 由輕慢故，所犯眾罪是上品罪
            28. 由意樂故
            29. 由下品貪瞋癡纏所犯眾罪，是下品罪
            30. 若由中品，是中品罪
            31. 若由上品，是上品罪
            32. 由事故
            33. 如以瞋纏，於傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪
            34. 即以如是相似瞋纏，或於其人、或人形狀、非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪
            35. 即以如是相似瞋纏，於人、父母故思殺害，生他勝罪及無間罪
            36. 由積集故
            37. 下品罪-或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二、或三，乃至或五
            38. 中品罪-從此已後，或犯十罪、或犯二十、或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除
            39. 上品罪-若所犯罪其數無量，不可了知我今毀犯如是重罪
            40. 應作不應作
            41. 應作
            42. 於村邑所應作事
            43. 或為己衣服等事，入於聚落
            44. 或復為於佛法僧事、同梵行事
            45. 或為未信令其生信，其已信者倍令增長
            46. 於道場所應作事
            47. 於善品所應作事
            48. 資糧所應作事-13-自圓滿...沙門莊嚴
            49. 清淨所應作事-修習四種作意-調練心、滋潤心、生輕安、淨智見
            50. 不應作
         2. 正行
            1. 無犯
            2. 於根門密護而住，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤修勝行，正知而住
            3. 於沙門，起其上品精勤顧戀；於其大師、諸有智者同梵行所，起其上品愛樂恭敬；於現行罪，發起猛利增上慚愧
            4. 少財物、少事、少業，不多怱務
            5. 住喜足；於犯不犯能善了知；不與道俗交遊縱蕩；專修善品，曾無間隙
            6. 初修業，癡狂心亂，痛惱所逼
            7. 還淨
            8. 生五惡作
            9. 由我毀犯淨戒因緣，於後定當深自懇責
            10. 由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵責
            11. 由我毀犯淨戒因緣，定為大師及諸有智同梵行者當共呵責
            12. 由我毀犯淨戒因緣，定遍方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌彰顯流布
            13. 由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中
            14. 五不放逸
            15. 前際俱行不放逸行
            16. 後際俱行不放逸行
            17. 中際俱行不放逸行
            18. 先時所作不放逸行
            19. 俱時隨行不放逸行
            20. 除五惡作
            21. 世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離，是故所犯容可還淨
            22. 由彼無知、放逸、煩惱熾盛及以輕慢犯所犯罪，即此無知乃至輕慢，我已斷滅；所有正智乃至尊敬，我已生起
            23. 當來無犯意樂，我已生起
            24. 我已於諸有智同梵行所發露悔滅
            25. 我於佛善說法毗奈耶中既出家已，雖越學處而能悔滅，極為善哉。然薄伽梵，以無量門呵毀所起相續惡作為蓋、為障，我今於彼多住堅執，不能除遣，非極善哉
   4. 隨行5
      1. 安住
         1. 若入聚落，應當安住入牢獄想
         2. 若在道場，常當於己住沙門想
         3. 若飲食時，常當安住為療病想
         4. 若處遠離，於眼所識色、耳所識聲等，應住盲聾瘖瘂等想
         5. 若寢息時，當起難保曠野林中驚怖鹿想
      2. 居處
         1. 苾芻居處-於是處，有諸苾芻下中上座之所居止
         2. 苾芻尼居處-於是處，有諸苾芻尼下中上座之所居止-不應止住
         3. 外道居處-於是處，種種外道之所居止-不應止住
         4. 雜染居處-於是處，一切羯磨皆不施設，或但施設一分羯磨
            1. 不應止住
            2. 除有危難，暫時依附
            3. 或行道路，暫時止息
            4. 或為拔彼諸苾芻眾出不善處，安置善處
         5. 無雜染居處-於是處，具足施設一切羯磨
            1. 雖正思擇盡壽止住，而應常懷羈旅之想
            2. 雖住如是諸所居處，應懷種種慮恐處想
      3. 所依
         1. 村田所依-依村、城、地方分所而得安住
         2. 居處所依-依園林、或諸寺院經行處等而得安住
         3. 補特伽羅所依-依施主、軌範、親教、諫誨、憶念、教授、教誡、說正法者而得安住
         4. 諸衣服等資具所依-依順道，或麤、或妙，隨所獲得衣服、飲食、病緣醫藥、資身眾具
         5. 威儀所依-依是處，於時時間，身四威儀如其所樂得安樂住
      4. 受用
         1. 不淨
            1. 受用窣堵波物-非遭重病，設遭重病有餘方計
            2. 受用諸僧祇物-非僧授與，非墮鉢中，非彼分攝
            3. 受用他別人物-不從彼得，非彼所許，隨意受用
            4. 受用非委信物-謂非委信補特伽羅，一切所有不應受用
            5. 受用諸便穢等所染汙物
            6. 或由習近減諸善法，增不善法
            7. 或習近時，令諸世間生起譏訶，令諸世間共所厭賤
            8. 未生信者令倍不信，已生信者令其變異
         2. 清淨
      5. 羯磨
         1. 四種
            1. 單白羯磨
            2. 白二羯磨
            3. 白四羯磨
            4. 三語羯磨
         2. 出依處
            1. 有情數事為所依處
            2. 出家羯磨，若受具足羯磨，若補特伽羅同意羯磨，若出罪羯磨，若舉羯磨，若擯羯磨，若兩安居受十、二十、四十夜等所有羯磨
            3. 無情數事為所依處
            4. 受持衣鉢羯磨，若持羯絺那衣護衣不捨羯磨，若結界羯磨，若淨稻穀同意羯磨
         3. 辨所作
            1. 二眾所作-一苾芻，對一苾芻三說別悔羯磨，發露悔除或隕墜罪、或惡作罪等
            2. 四眾所作-如有一犯麤罪已，於四人前發露悔除羯磨
            3. 十眾所作-受具足羯磨
            4. 二十眾所作-出苾芻眾餘罪羯磨，及苾芻尼受具足羯磨
            5. 四十眾所作-出苾芻尼眾餘罪羯磨
            6. 合眾所作-增長羯磨，若恣舉羯磨，或餘所有種類羯磨
   5. 逆順
      1. 五違逆學法
         1. 障礙
            1. 增上戒障-如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法而與相應
            2. 增上心障-十一障-謂數與眾會為初，處分居處為後
            3. 增上慧障-於正法及說法師不起恭敬，陵懱正法及說法師，輕賤自己，於法慳吝，障他正法，令背正法、毀謗正法
            4. 往善趣障-如有一，惡欲、邪見、多諸忿恨，乃至廣說
            5. 利養壽命所作事障
            6. 利養障
            7. 隨所行，令未信者更增不信，其已信者能令改變
            8. 不樂功德
            9. 不時時中精勤修習施福業事
            10. 不樂為他引攝所有利益安樂
            11. 壽命障
            12. 不謹慎遠避惡象，廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土
            13. 不遠離諸因諸緣，未盡壽量能令夭歿
            14. 所作事障-能障礙營衣鉢等所有事業
         2. 像似正法
            1. 似教正法
            2. 若於非法生是法想，顯示非法以為是法
            3. 令他於中生正法想，如是法教實故、諦故
            4. 似行正法
            5. 若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行
            6. 初法等五種　次根等諸見　非處惡作等　後暴惡戒等
            7. 解說
            8. 法等五種
            9. 由妄安置相似文句-諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律
            10. 由妄增減無常等義-由增益或損減見，增益虛事，損減實事
            11. 由邪分別補特伽羅-於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅
            12. 由說實有諸假有法-於種種假有法中，宣說開示為實有性
            13. 由妄分別究竟涅槃-於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或為非有，說為有性、或非有性
            14. 根等諸見
            15. 由增益見
            16. 不視色等
            17. 作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門
            18. 由是因緣，寧不視色，乃至於法不以意思
            19. 都無毀讚
            20. 聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責，不測量他
            21. 於應毀者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚
            22. 都無言說
            23. 聞世尊宣示稱歎和氣軟語
            24. 便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉
            25. 習諸苦行
            26. 斷食露體
            27. 聞世尊宣示稱歎節量衣食
            28. 便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善
            29. 聞世尊宣示稱歎離諠雜住，息諸言說及以事業
            30. 便作是言：棄捨臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙
            31. 由惡取執
            32. 執唯一識馳流生死
            33. 聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉
            34. 於如是等諸經義趣不如實知，或有一類由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別
            35. 執受諸欲不足為障
            36. 聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障
            37. 或有一類由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障
            38. 執阿羅漢死後無覺
            39. 聞佛說：諸阿羅漢於現法中，於食、言說、蘊、界、處等，不捨不取，不如實知
            40. 便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了
            41. 由不實知
            42. 於二諦理
            43. 不如實知世俗、勝義二諦道理，違二諦理
            44. 作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證
            45. 於修止觀
            46. 於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知
            47. 為他宣說：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗鉢舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。
            48. 非處惡作等
            49. 都不思惟-非處惡作，而不思惟
            50. 樂著僧事
            51. 於其讀誦、觀行、作意皆有堪能
            52. 而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說
            53. 見施為勝
            54. 於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德
            55. 遊歷諸方，於自禁戒所遮止處，多有毀犯，集諸財物奉佛法僧
            56. 聞為究竟-於善說法毗奈耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞為其究竟
            57. 捨莊嚴法
            58. 見諸苾芻大族大福，多獲衣等所有利養
            59. 捨少欲等而往其所，恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作
            60. 樂順世間
            61. 棄捨如來所說甚深空性相應所有經典
            62. 專樂習學隨順世間文章呪術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏
            63. 暴惡戒等
            64. 作不饒益-折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思
            65. 詐現威儀-搆集種種矯詐威儀
            66. 因獲利養-以解世間文章呪術，多求多獲所有利養
            67. 作有罪福-損惱於他，以其非法積聚財寶，作有罪福
            68. 開顯無義-於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立
         3. 惡友
            1. 廣說-應知如聲聞地及菩薩地
            2. 略說-若於放逸、或於惡行、或於下劣諸善功德而相勸勵
         4. 愚戇煩惱熾盛-若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱
         5. 宿世資糧其力薄弱
            1. 若於宿世信等善法不修習故
            2. 於現法中信等微弱，雖極精懇，然無力能即於現法獲得涅槃
      2. 五種隨順學法
         1. 與此相違，應知五種隨順學法
         2. 有五法能防戒蘊
            1. 五法
            2. 正出家
            3. 不厄於債而求出家，如前廣說
            4. 唯求涅槃、愛樂所學而求出家
            5. 善請問
            6. 既出家已，於犯、無犯及還淨中，若有苾芻持經律論，其所未了躬往請決，彼便開曉
            7. 審觀察
            8. 於自尸羅三時觀察，或初日分、或中日分、或後日分
            9. 若見無犯，便生歡喜，晝夜精勤隨學而住
            10. 若見有犯，即便速疾如法悔除
            11. 修對治
            12. 於時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟、修習所有貪等煩惱對治
            13. 非唯聽聞尸羅言教便生喜足
            14. 任持信-深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果
            15. 能防戒蘊
            16. 正出家為所依止，作餘四事
            17. 由正請問，終不毀犯無知故犯
            18. 由審觀察，終不毀犯放逸故犯
            19. 由修對治，終不毀犯煩惱熾盛故有所犯
            20. 由任持信，終不毀犯輕慢故犯
   6. 能寂靜
      1. 柔和易可共住
         1. 六種可愛樂法
         2. 不可愛
            1. 由依身等，於同梵行現行非愛
            2. 又於僧祇共有財物不平受用
            3. 又有戒、見不同分法
            4. 由依此故，難可共住，性不柔和，心常展轉互相輕構
         3. 可愛
            1. 六法
            2. 身等諸業-所有令他獲得可愛利益安樂正現在前身等諸業，名慈善友
            3. 平等受用
            4. 受用
            5. 如法利養-若物可令清淨受用
            6. 如法所得-若物不依邪命非法方便獲得
            7. 墮鉢中-若物已置在於鉢內
            8. 鉢所攝-若物雖未置於鉢中，而將欲置
            9. 平等
            10. 若所受食不偏精妙，亦不偏多
            11. 共食所食，顯露而食，不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布
            12. 終不故思隱障處食，亦不閉門而有所食，恐他饑乏來至希求不得分給
            13. 戒同分法-聖所愛戒差別分別，如攝異門應知其相
            14. 見同分法-出世正見差別分別，即攝事分應知其相
            15. 可樂
            16. 可樂相
            17. 體彼有德而尊重故-尊重增上，謂體彼有德
            18. 荷彼有恩而慰意故-慰意增上，謂財法二攝
            19. 彼二增上
            20. 善和合-彼二增上，謂善和合
            21. 無擾惱-和合增上，謂心無擾惱
            22. 無違-遠離貪等所有擾惱，名曰無違
            23. 無諍-和合方便共為一事，名曰無諍
            24. 一趣性-和同水乳，名一趣性
            25. 可樂性-未生令其得生、生已當倍增廣
      2. 斷
         1. 諸人天所有四輪
         2. 處所圓滿-五種妙好所住方處-聲聞地說：處所圓滿復有五種
         3. 教導圓滿-正士善友-聲聞地說：八因緣故
         4. 正行圓滿
            1. 於正教授能敬順取
            2. 行無違逆
            3. 如實自顯
            4. 其教授師，隨所獲得精麤衣服、飲食、臥具，便生喜足
            5. 無間、殷重二種加行，樂斷樂修，乃至修習四種苾芻愛取對治-四聖種
         5. 資糧圓滿
            1. 第一勝利-宿所作福增上力故
            2. 內-長壽久住、妙色端嚴、無病、少惱、非僕、非女、非半擇迦、智慧猛利、發言威肅、具大宗葉
            3. 外-生富貴家，如經廣說大富、大翼、有大侍衛
            4. 第二勝利-宿所作福增上力故
            5. 非諸魍魎、藥叉、非人、守宅神等能為障礙
            6. 於財位不作障礙，或於壽命不作障礙
            7. 第三勝利-宿所作福增上力故，性於善法心能趣入，修習無怠
            8. 第四勝利-宿所作福增上力故
            9. 性於惡行深自懇愧，雖作惡已，時時發起猛利悔心
            10. 由此因緣，令已作惡現在微劣，於當來惡能永遠離
            11. 第五勝利-宿所作福增上力故
            12. 一切事業方便加行意趣技能展轉昌盛
            13. 凡所施為無不敬順，少用功力，多有成辦
      3. 斷支
         1. 五斷支
            1. 依應所得義深生信解
            2. 於師長前如實自顯
            3. 身有勇悍
            4. 心有勇悍
            5. 堪能領解善說、惡說所有法義
      4. 敬事
         1. 敬事大師，廣說乃至無有放逸
         2. 辨七事
            1. 出差別
            2. 敬事
            3. 敬事大師-應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒、心、慧學所有法教
            4. 敬所說法-次應敬事其所說法
            5. 敬事學處-次修習法隨法行時，應當敬事依增上戒與毗奈耶相應學處
            6. 敬事教誡教授-次應敬事依增上心及增上慧教誡教授
            7. 供養-於時時間，修財供養及法供養-同居止及同受用
            8. 明修次
            9. 次於靜慮修三摩地
            10. 從此無間，隨無愛味通達諦理，永盡諸漏，無有放逸
         3. 攝三相
            1. 由能體彼功德勝利，故起尊重
            2. 隨所體悉，以身語意三種正行而修恭敬
            3. 復設種種幢旛蓋等而為供養
      5. 滅諍
         1. 七滅諍法
         2. 別辨相
            1. 他舉諍事攝
            2. 願出所犯除滅
            3. 有諸同梵行者，舉餘同梵行者所犯眾罪，即於現前四目相對，而以其實，不以非實，乃至廣說
            4. 彼於未了正解了時，便更無犯
            5. 更無犯故，是諸苾芻，由見聞疑，不應重舉前所犯事，如是諍事便得除滅
            6. 施與清淨除滅
            7. 由離惡作
            8. 有諸苾芻，見餘苾芻犯罪時節，別於後時，彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，問言：汝憶自所犯不？彼乃答言：我都不憶
            9. 彼既不憶，不可自悔妄言我憶，非無悔言能離惡作
            10. 既被他舉，故信順他，應從眾僧求乞憶念毗奈耶想，及以清淨
            11. 爾時眾僧信諸苾芻，與彼清淨，彼犯罪者得離惡作
            12. 由不成犯
            13. 復有苾芻，由顛狂故，現行眾多非沙門法、不隨順法，彼由此事，故不成犯
            14. 復有一類無知苾芻，謂彼成犯，非處舉發。有諸苾芻，為防未來教示憶念，令得自心，還從眾僧求乞不癡毗奈耶想，及以清淨。彼聞是已，即便求乞
            15. 爾時眾僧，應斷如是補特伽羅不成於犯，僧和合住，唱與清淨
            16. 互疑諍事攝
            17. 尋求自性除滅
            18. 復有苾芻，於眾僧中舉苾芻罪，其能舉者起有犯想，彼所舉者起無犯想。由無犯想，便自稱言：我無所犯。能舉者云：長老豈不曾作如是如是事耶？彼遂誠言：我不曾作。能舉復云：彼先已犯，今得舉發猶不了故，仍言不犯
            19. 爾時眾僧，便為尋求事之自性為犯不犯，待得實已，當如法斷
            20. 請決所疑除滅
            21. 有異住處眾多苾芻，於所犯罪互生疑諍，或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕
            22. 有別住處眾數過前，或望彼眾，此多慧解，受持三藏。彼應就此請決所疑，令到究竟
            23. 自舉諍事攝
            24. 既犯罪已，自惡作纏之所激發，遂成憂悴，慮他舉發，便如法悔
            25. 互舉諍事攝
            26. 有多苾芻，互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散，二部別居，各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅，我等何為輒就彼眾發露悔滅
            27. 彼此部中，各應推一有智眾首，共稟所言補特伽羅，同往他眾，許其發露悔滅所犯
         3. 略攝類
            1. 四種諍事-他舉諍事、互疑諍事、自舉諍事、互舉諍事
            2. 四種除滅-願出所犯除滅、施與清淨除滅、許求實性除滅、各各發露除滅
   7. 遍知
      1. 事遍知-蘊等五事-蘊、界、處、緣起、處非處
      2. 罪遍知
         1. 遍知犯罪因緣-或貪因緣、或瞋因緣、或癡因緣，毀犯眾罪
         2. 遍知犯罪等起
            1. 或有罪由身等起，非語、非心
            2. 或復有罪由語等起，非身、非心
            3. 或復有罪由心等起，非身、非語
            4. 或復有罪由身、由心等起，非語
            5. 或復有罪由語、由心等起，非身
            6. 或復有罪由身、由語等起，非心
            7. 或復有罪由身、由語、由心等起
         3. 遍知所犯罪事-有情數事、無情數事
         4. 遍知犯罪加行-非所應作事業加行、是所應作事業加行
         5. 遍知犯罪究竟
            1. 於是處施設方便，即於是處而得究竟
            2. 料簡
            3. 所犯罪聚
            4. 諸集麤罪，他勝、眾餘方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作
            5. 所犯異名
            6. 有餘罪無餘罪
            7. 四種罪聚，名有餘罪
            8. 他勝罪聚，名無餘罪
            9. 不積聚非不積聚
            10. 若所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集
            11. 與此相違，非不積集
            12. 有期願無期願
            13. 若所犯罪，權持當悔，名有期願
            14. 與此相違，名無期願
            15. 有制立無制立
            16. 若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毗奈耶中，建立為犯，名有制立
            17. 與此相違，名無制立
            18. 等運非等運
            19. 若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別總相制立，當知此罪名為等運
            20. 與此相違，名非等運
      3. 補特伽羅遍知
         1. 由行差別故-能遍知，由貪等行有差別故
         2. 由眾差別故-能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾別故
         3. 由增減差別故
            1. 如一類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏容端正
            2. 復有一類補特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、於出能善了知
         4. 由證得差別故
            1. 能遍知，從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別
            2. 預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別
         5. 由觀察差別故
            1. 觀察所舉
            2. 能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不？
            3. 觀察能舉
            4. 其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫、顛狂、癡騃、非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說如經，應知其相
            5. 為是智者，非狂非騃？
            6. 於堪舉補特伽羅，應正觀察，為開舉不？
      4. 引攝義利遍知
         1. 引攝自身利養義利
            1. 真實-若諸利養體是清淨
            2. 能引義利-若諸利養體是清淨，而堪要用；非無所用，徒多貯畜凡百資緣
            3. 應時-若諸利養不過於時，堪任受用
            4. 有伴-若諸利養，其餘苾芻亦現引攝
            5. 離破僧-即此有伴非引破僧
         2. 引攝他身出罪義利
            1. 真實-若所犯罪彼實現行
            2. 能引義利-若復自知：我能令彼出不善處，安置善處
            3. 應時-若他說法、敬事尊長、恭承病等正加行時，無容舉罪
            4. 有伴-若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴
            5. 離破僧-非此因緣能引破僧
         3. 引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利
            1. 若因擯斥，其被擯者不與能擯命為障礙
            2. 或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者
      5. 損惱遍知
         1. 第一種損惱-謂有一類，傷悼死亡，以無量門而自煎迫，傷淪喪者
         2. 第二種損惱-幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間，分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己以自存活
         3. 第三種損惱
            1. 為性慳貪，慳垢所蔽
            2. 宿習慳貪，不串惠施慳垢
            3. 現法上品顧戀身命慳垢
            4. 於同分友共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微劣慳垢
            5. 見田寡德、毀犯正行慳垢
            6. 於諸財物起難得想慳垢
            7. 三時憂悔慳垢
            8. 於諸財寶唯見功德、不見過患慳垢
            9. 邪施迴向慳垢
            10. 幸有種種養命資緣，而大艱辛以自存活
         4. 第四損惱-愛樂天趣，求欲生天，不如實知生天道路，斷食、投火、墜高巖等自加逼害
         5. 第五損惱-愛樂清淨，不如實知清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量門自為逼害
   8. 信不信
      1. 尸羅圓滿-略有十種-初善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至廣說
      2. 正見圓滿
         1. 增益薩迦耶見及邊執見已永斷故
         2. 損減撥無邪見已永斷故
         3. 取見，謂諸見取及戒禁取已永斷故
         4. 妄計吉祥處見已永斷故
         5. 妄計非有為有、有為非有諸顛倒見已永斷故
      3. 軌則圓滿
         1. 或依時務應所作事
         2. 或依善品應所作事
         3. 或依威儀應所作事
         4. 隨順世間軌則
         5. 隨順毗奈耶所有軌則
      4. 淨命圓滿
         1. 依矯詐
         2. 或邪妄語
         3. 或假現相
         4. 或苦研逼
         5. 或利求利種種狀相
      5. 遠離展轉鬥諍圓滿
         1. 諍根-有忿、恨、覆、憍、誑、諂
         2. 依六處
            1. 不饒益相
            2. 樂隱己過，憍慢執持
            3. 樂隱己過
            4. 有一類補特伽羅，眾所識知，廣從他處多獲利養
            5. 由是因緣，有所毀犯，於所犯罪樂欲隱藏，不欲令他知己所犯
            6. 有諸苾芻既了知已，對一、對二、或對眾多舉其犯事
            7. 彼由此故，一向憂慼燒惱身心
            8. 憍慢執持-由憍慢所執持故，多生熱惱，勿彼復對他眾人前咎責於我
            9. 利養恭敬欲愛現行
            10. 見有他人多饒財寶，眾所知識，具大福祐，則便親附殷重承事，非愛非敬，亦非樂法，專為利養恭敬因緣
            11. 於依止師
            12. 如是思惟：攝取質直、忍辱、柔和，為依止師，我於其處隨意自在
            13. 彼於我所多有施為，而我於彼都無所作
            14. 於同梵行
            15. 如是思惟：攝取捷慧、愛樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住
            16. 如是或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不分明、假託餘事而有所說
            17. 毀犯增上戒行
            18. 毀犯增上心行
            19. 毀犯增上慧行
   9. 力等
      1. 五力
         1. 加行力
            1. 若有樂學一切身分，於諸學中正善修學
            2. 又於所學最極恭敬，為自調伏，為般涅槃
         2. 意樂力-若有所犯，由意樂故，速還出離
         3. 開曉力-若於學處，時時請問持三藏者，所有自愛諸善男子應所修學，亦能開示
         4. 正智力
            1. 從他聞已，若於其中是真是實，無倒攝受
            2. 若於其中偽毗奈耶像似正法，諸惡言說違背法性，如實了知
            3. 雖不至彼躬申請問所未開曉，而多聞故，於佛世尊所不遮止、亦不開許，能自思惟於沙門性是能隨順，是能違逆
            4. 既了知已，如其所應，能正修行，能正遠離
         5. 質直力
            1. 若信解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別
            2. 非於少分所開許中增益多分，而起現行
            3. 非於多分所開許中損減少分，而起現行
            4. 其所現行不增不減
      2. 五補特伽羅
         1. 第一種類
            1. 有一類補特伽羅，於善說法毗奈耶中，依出家法始將發趣
            2. 雖欲發趣，仍未出家，便生煩惱邪欲尋求。以是緣故，遂不出家
         2. 第二種類
            1. 復有一類，既出家已，煩惱熾盛故思犯罪
            2. 由是因緣，多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求
         3. 第三類
            1. 復有一類，既出家已，於出家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣
            2. 及於出家發生憂悔，而作是念：非我好作所謂出家
            3. 彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求
         4. 第四類
            1. 復有一類，既出家已，命難因緣，不起故思違越所學
            2. 乃至盡命愛樂出家，勤修梵行
            3. 彼非二緣，發生煩惱邪欲尋求
         5. 第五類
            1. 復有一類，謂諸有學，未得解脫，即此為依，於後第一心、慧解脫通達昇進，如實了知
            2. 望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別
      3. 三學邪行
         1. 於增上戒第一邪行
            1. 謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家
            2. 出家已後，為天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足
         2. 於增上心第二邪行
            1. 復有一類補特伽羅，不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定
            2. 即於此定深生味染，不進上求聖諦現觀
         3. 於增上慧第三邪行
            1. 復有一類補特伽羅，是其有學，已見諦跡
            2. 由住放逸，於現法中不般涅槃