يمكن ضبطها بالحساب الفلكية بدقة تامة من مئات القرون، وهي طريقة اليهود والنصارى والقذافي من المعاصرين مع تغييره الجذري بجعله اليوم يبدأ من صلاة الفجر وليس من الغروب وحتى من يقول بالحساب الفلكي لإثبات الرؤية يرى أن استخدام حساب الولادة لإثبات الشهر باطل ولا يتابع في صومه من يثبته هكذا
رؤية الهلال
حال الصحو
الإثبات
النفي
الاستئناس
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لا يقول به مسلم" ثم ظهر ابن بخيت قبل مئة سنة ليقول به في الاستئناس ثم النفي ثم الإثبات وتتابع بعده من زلت به القدم ليفتي على خلاف الإجماع
حال الإغمام
الإثبات
نسب لمطرف وابن سريج وفقهاء البصرة والبغدادية من المالكية وغيرهم
لا تصح نسبته لتابعي كما هو الحال مع مطرف وذكر العلماء أنها لو صحت فإنه زلة لا يصح اتباعه عليه فضلاً عن أن تؤثر في إجماع الصحابة.
غلط في النسبة كما هو الحال مع الشافعي و ابن عثيمين أنهما أنه يقولان بالحساب وهذا مغلوط عليهما، أو اللجنة الدائمة أنها تثبت الخلاف وهم ينقلون الإجماع.
قول من لا يعول عليه كابن قتيبة من أهل الأدب وغيره من أهل الكلام الذين لا يعتد بهم في خرق الإجماع والإجماع حجة عليهم
من الزلات التي ذكر العلماء أنها لا لعاد لها! كما هو الحال مع ابن السريج وابن رشد والسبكي وابن دقيق العيد مع تقييدهم للأمر بالإغمام أو أنه للحاسب
آت في حكاية أقوال الفقهاء المجهولين الذين لا نعرف هل هم معتبرون أو لا وهذا إشارة إلى ما نقله ابن رشد والنووي، ومثاله الذي نقل عن الفقهاء البصريين والبغداديين من المالكية، فلا يعني ذلك أن الذي يحكي أقوالهم يثبت الخلاف أو أنَّه ينفي الإجماع، بل هي مجرد حكاية لأقوال شاذة باطلة، الإجماع المنعقد في صدر الأمة حجة عليها بحكاية معتبرة عن أزيد من عشرين عالمًا -منهم الكثير حجة في نقل الإجماع-
النفي
أول من قال به السبكي من الشافعية وأنكر عليه فقهاء الشافعية هذا القول المحدث إنكارًا شديدًا وأنه على خلاف الإجماع
الاستئناس
ظهر به في العشر سنين الماضية بعض المنتسبين إلى الفقه في بلاد الحرمين في محاولة وتدرج منه إلى تليين أولي الأمر في تمسكهم بالشرع والإجماع وذلك باستخدمه في الاستئناس فقط ثم استخدامه في النفي ثم الإثبات ثم الصحو
لا يمكن ضبطها بالحسابات الفلكية لأنها تعتمد على إمكانية الرؤية وذلك أمر يعتمد على الكثير من العوامل يستحيل ضبطه حسب وكالة ناسا وقد سبقهم علماء المسلمين في ذلك من قرون، ,وحاليًا يوجد خلاف كبير بين الفلكيين فهم يختلفون على أكثر من تسع معادلات ويختلفون أيضًا في أي البيانات الإحصائية يمكن اعتمادها.
في أوقات الصلوات
الشرع أناط الحكم في الأوقات بوجودها وأناط وجوب صوم رمضان برؤية الهلال وأما الأهلة فلم ينصب صاحب الشرع خروجها من الشعاع سببا للصوم بل ((رؤية)) الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب ، فإذا لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي فلا يثبت الحكم، قال -صلى الله عليه وسلم-: { صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته } ولم يقل: لخروجه عن شعاع الشمس ، كما قال تعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس }