第八品 静虑
一、勤勉修止
1.发起精进已，意当住禅定；心意涣散者，危陷惑牙间。
2.身心若远离，散乱即不生；故应舍世间，尽弃诸俗虑。
二、断止逆缘之要
（一）断舍尘缘
1、认清贪着世间之因
3.贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。
2、如何断除
（1）认清对治
4.有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。
（2）生对治之法
断舍亲友贪
思贪亲友过患
5.自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。
6.未遇则不喜，不能入等至；纵见不知足，如昔因爱苦。
7.若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。
8.若心专念彼，此生将虚度；无常众亲友，亦坏真常法。
9.行为同凡愚，必堕三恶趣；心欲赴圣境，何需近凡愚？
10.刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生瞋，凡夫取悦难！
11.忠告则生瞋，反劝离诸善；若不从彼语，瞋怒堕恶趣。
12.妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生瞋，处俗怎得益？
13.伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。
14.是故近亲友，徒然自招损。彼既无益我，吾亦未利彼。
舍离之方式
15.故应远凡愚，会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。
16.犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。
断舍利敬贪
17.吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄慢，殁后定生惧。
18.故汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。
19.故智不应贪，贪生三途怖；应当坚信解：法性本应舍。
20.纵吾财物丰，令誉遍称扬，所集诸名利，非随心所欲。
21.若有人毁我，赞誉何足喜？若有人赞我，讥毁何足忧？
结劝舍尘缘
22.有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣如我，故应舍此虑。
23.睥睨穷行者，诋毁富修士，性本难为侣，处彼怎得乐？
24.如来曾宣示：凡愚若无利，郁郁终寡欢，故莫友凡愚。
（3）思惟山居利益
友伴殊胜
25.林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居？
住处殊胜
26.何时住树下、岩洞无人寺？愿心不眷顾，断舍尘世贪！
27.何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？
资生殊胜
28.何时居无惧，唯持钵等器、匪盗不需衣，乃至不蔽体？
厌离殊胜
易舍身贪
29.何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。
30.吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝；其变终至此。
易舍友贪
31.孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，更况是他亲？
32.生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？
33.如诸行路客，不执暂留舍；如是行有道，岂应恋生家？
摄心殊胜
34.不待众亲友，伤痛且哀泣，四人掮吾体，及时赴寒林。
35.无亲亦无怨，只身隐山林；先若视同死，殁已无人忧。
36.四周既无人，哀伤或为害，故修随念佛，无人扰令散。
结劝住兰若
37.故当独自栖，事少易安乐、灵秀宜人林，止息众散乱。
（二）断舍邪念
1、劝离五尘欲
38.尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。
（1）总说五欲过患
39.现世及来生，诸欲引灾祸；今生砍杀缚，来世入地狱。
（2）别说观身不净
依止寒林思身不净
40.月老媒婆前，何故屡恳求？为何全不忌，诸罪或恶名？
41.纵险吾亦投，资财愿耗尽；只为女入怀，销魂获至乐。
42.除骨更无余；与其苦贪执 非我自主躯，何如趣涅槃？
43.始则奋抬头，亲近羞垂视，葬前见未见，悉以纱覆面。
44.昔隐惑君容，今现明眼前，鹫已去其纱，既见何故逃？
45.昔时他眼窥，汝即忙守护；今鹫食彼肉，吝汝何不护？
46.既见此聚尸，鹫兽竞分食，何苦以花饰，殷献鸟兽食？
47.若汝见白骨，静卧犹惊怖，何不惧少女，灵动如活尸？
48.昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若谓厌不净，何故拥着衣？
配合现实思身不净
49.粪便与口涎，悉从饮食生，何故贪口液，不乐臭粪便？
50.嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭，彼诚迷秽垢。
51.迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠。于彼反生瞋。
52.若谓厌不净；肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？
53.汝自多不净，日用恒经历，岂贪不得足，犹图他垢囊？
54.若谓喜彼肉，欲观并摸触；则汝何不欲，无心尸肉躯？
55.所欲妇女心，无从观与触，可触非心识，空拥何所为？
56.不明他不净，犹非稀奇事；不知自不净，此则太稀奇！
57.汝执不净心，何故舍晨曦 初启嫩莲花，反着垢秽囊？
58.若汝不欲触，垢秽所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处？
59.若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？
60.粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯？
61.汝于不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊，
62.宜人冰片等，米饭或菜蔬，食已复排出，大地亦染污。
63.垢身浊如此，亲见若复疑，应观寒尸林，腐尸不净景。
64.皮表迸裂尸，见者生大畏；知已复何能，好色生欢喜？
结劝除贪执
65.涂身微妙香，栴檀非她身；何以因异香，贪着她身躯？
66.身味若本臭，不贪岂非善？贪俗无聊辈，为何身涂香？
67.若香属栴檀，身出何异味？何以因异香，贪爱女身躯？
68.长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏，躯体自本性。
69.欲如伤己器，何故令锋利？自迷痴狂徒，呜呼满天下！
70.寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？
（3）思贪得不偿失
总说
71.复次女垢身，无酬不可得；今生逐尘劳，后世遭狱难。
别明
所求难得
72.少无生财力，及长怎享乐？财积寿渐近，衰老欲何为？
73.多欲卑下人，白日劳务疲，夜归气力尽，身如死尸眠。
74.或需赴他乡，长途历辛劳，虽欲会娇妻，终年不相见。
75.或人为谋利，因愚卖身讫；然利犹未得，空随业风去。
利少害多
76.或人自售身，任随他指使；妻妾纵临产，荒郊树下生。
77.欲欺凡夫谓：求活谋生故，虑丧赴疆场，为利成佣奴。
78.为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。
空负暇满障解脱
79.历尽聚守苦，方知财多祸；贪金涣散人，脱苦遥无期。
80.贪欲生众苦，害多福利少；如彼拖车牲，唯得数口草。
81.彼利极微薄，虽畜不难得；为彼勤苦众，竟毁暇满身。
82.诸欲终坏灭，贪彼易堕狱；为此瞬息乐，须久历艰困。
83.彼困千万分，便足成佛道。欲者较菩萨，苦多无菩提。
（4）结摄五欲过患
84.思惟地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火、险敌所能拟。
2、劝乐阿兰若
85.故当厌诸欲，欣乐阿兰若，离诤无烦恼，寂静山林中，
86.皎洁明月光，清凉似檀香，倾泄平石上，如宫意生欢。
林风无声息，徐徐默吹送，有福瑜伽士，踱步思利他。
87.空舍岩洞树，随时任意住；尽舍护持苦，无忌恣意行。
88.离贪自在行，谁亦不相干；王侯亦难享，知足间居欢。
三、如何修止
（一）略说
89.远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。
（二）广说
1、等观自他修习法
（1）等观自他之心理依据
90.首当勤观修，自他本平等，避苦求乐同，护他如护己。
91.手足肢虽众，护如身则同；众生苦乐殊，求乐与我同。
（2）等观自他之思惟方式
破不应等观自他之说
92.虽吾所受苦，不伤他人身，此苦亦当除，执我难忍故。
93.如是他诸苦，虽不临吾身，彼苦仍应除，执我难忍故。
成立应等观自他之理
广说
94.我应除他苦，他苦如自苦；我当利乐他，有情如吾身。
95.自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？
96.自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？
97.谓彼不伤吾，故不护他苦；后苦不害今，何故汝防护？
98.若谓当受苦，此诚邪思惟，亡者他体故，生者亦复然。
99.若谓自身苦，应由自防护；足苦非手苦，何故手护足？
100.若谓此非理，执我故如此；执自他非理，唯当极力断。
101.心续与身聚，假名如军鬘；本无受苦者，谁复除彼苦？
结义
102.既无受苦者，诸苦无差别，是苦即当除，何需强区分？
103.不应有此诤：何需除他苦？欲除悉应除，否则自他如。
断诤
104.悲心引众苦，何故强催生？若愍众生苦，自苦云何增？
105.一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。
106.妙花月虽知，国王有害意，然为尽众苦，不惜殉自命。
（3）等观自他之利益
107.如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
108.有情若解脱，心喜如大海；此喜宁不足？云何唯自度？
109.故虽谋他利，然无骄矜气，一心乐利他，不望得善报。
（4）结劝等观自他
110.微如言不逊，吾亦慎防护；如是于他苦，当习悲护心。
2、自他相换修习法
（1）修相换之可行性
111.如亲精卵聚，本非吾自身，串习故执取，受精卵为我。
112.如是于他身，何不执为我？自身换他身，是故亦无难。
（2）修自他换之理趣
略示
113.自身过患多，他身功德广。知已当修习，爱他弃我执。
详明
应视他如己
114.众人皆认许：手足是身肢。如是何不许：有情众生分？
115.于此无我躯，串习成我所；如是于他身，何不生我觉？
116.故虽谋他利，然无骄矜气；如人自喂食，未曾盼回报。
117.微如言不逊，吾亦慎回护；如是于众生，当习悲护心。
118.怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。
119.闻名昔丧胆，因久习近故，失彼竟寡欢；知难应莫退。
120.若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
应当除自爱
121.贪着自身故，小怖亦生畏。于此生惧身，谁不似敌瞋？
122.千般欲疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。
123.或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。
124.有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇？谁不轻蔑彼？
爱自与爱他之利弊
广说
125.若施何能享，自利饿鬼道？自享何所施？利他人天法。
126.为自而害他，将受地狱苦。损己以利人，一切圆满成。
127.欲求自高者，卑愚堕恶趣。回此举荐他，受敬上善道。
128.为己役他者，终遭仆役苦。劳自以利他，当封王侯爵。
结义
129.所有世间乐，悉从利他生．一切世间苦，咸由自利成。
130.何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
不相换之过失
131.若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
132.后世且莫论，今生不为仆，顾主不予酬，难成现世利。
133.利他能成乐，否则乐尽失；害他令受苦，愚者定遭殃。
结成定须相换
134.世间诸灾害、怖畏及众苦，悉由我执生，留彼何所为？
135.我执未尽舍，苦必不能除；如火未抛弃，不免受灼伤。
136.故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。
自他换之原则
137.意汝定当知：吾已全属他。除利有情想，切莫更思余。
138.不应以他眼，成办自利益；亦莫以眼等，邪恶待众生。
139.故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。
（3）思惟修自他换之方式
略说
140.易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
广明
对高者修妒
141.蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。
142.工作吾勤苦，度日彼安逸，世间盛赞彼，身败吾名裂。
143.无才何所为？才学众悉有；彼较某人劣，吾亦胜某人。
144.戒见衰退等，因惑而非我；故应悲济我，困则自取受。
145.然吾未蒙济，竟然反遭轻；彼虽具功德，于我有何益？
146.不愍愚众生，危陷恶趣口，向外夸己德，欲胜诸智者。
对等者修争
147.为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。
148.极力称吾德，令名扬世间；克抑彼功德，不令世人闻。
149.复当隐吾过，受供而非他；令我获大利，受敬而非他。
150.吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。
对卑者修慢
151.据云此狂徒，欲与吾相争，才貌与慧识、种姓宁等我？
152.故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。
153.彼富吾夺取；若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸取。
154.令彼乏安乐，恒常遇祸害。
结劝实修互换之心
不修之过
我执于生死，百般折损我。
155.汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
修习之利
156.是故当尽心，勤行众生利。牟尼无欺言，奉行必获益。
157.若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。
结劝实修
158.故汝于父母 一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习。
（4）实际修自他换之方式
修习本身
利乐全与人
159.应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。
160.我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？
自甘卑下苦
161.吾当离安乐，甘代他人苦；时观念起处，细察己过失。
162.他虽犯大过，欣然吾顶替；自过纵微小，众前诚忏悔。
163.显扬他令誉，以此匿己名；役自如下仆，勤谋众人利。
164.此身过本多，德寡奚足夸，故当隐己德，莫令他人知。
结语
165.往昔为自利，所行尽害他；今为他谋利，愿害悉归我。
166.莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
167.坚持利他行，切莫伤众生。妄动应制止，逾矩当治罚。
其余助行
调伏自利心
168.纵已如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，届时唯受罚。
169.昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。
170.今当弃此念：尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力。
171.若吾稍放逸，未施汝于众，则汝定将我，鬻与诸狱卒。
172.如是汝屡屡，弃我令久苦。今忆宿仇怨，摧汝自利心。
173.若汝欲自惜，不应自爱执；若汝欲自护，则当常护他。
制伏己身贪
174.汝愈献殷勤 护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。
175.身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足，谁复惬彼欲？
176.逐欲未得足，生恼复失意；若人无所求，彼福无穷尽。
177.乐长身贪故，莫令有机趁；不执悦意物，厥为真妙财。
178.可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？
179.无论生与死，朽身何所为？岂异木石等？怎不除我慢？
180.奉承此身故，无义集诸苦；于此似树身，何劳贪与瞋？
181.细心极爱护，或弃鹫兽食，身既无贪瞋，何苦爱此身？
182.何毁引身瞋？何赞令身喜？身既无所知，殷勤何所为？
183.若人喜我身，则彼为吾友。众皆爱己身，何不爱众生？
184.故应离贪执，为众舍己身；此身虽多患，善用如宝筏。
四、结勉修三昧
185.愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。
186.如佛大悲子，安忍所当行。若不恒勤修，何日得出苦？
187.为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三眛。