1. 念佛-10
   1. 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊
   2. 如來
      1. 瑜伽師地論
         1. 言無虛妄
      2. 大智度論
         1. 佛得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬
         2. 如過去、未來、現在十方諸佛...來至阿耨多羅三藐三菩提中
         3. 如三世十方諸佛...去至涅槃
      3. 成實論
         1. 乘如實道來成正覺
         2. 有所言說皆實不虛
      4. 法蘊足論
         1. 諸有所說...無有虛妄
         2. 皆以如是如實正慧見已而說
   3. 應
      1. 瑜伽師地論
         1. 應供養故
         2. 已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養
      2. 大智度論
         1. 應受一切諸天、世人最上供養
         2. 殺賊
         3. 佛心種子後世田中，不生無明，糠脫故
      3. 成實論
         1. 以煩惱盡故
      4. 法蘊足論
         1. 貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷
         2. 身語意三種惡行皆應永斷
         3. 所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法
         4. 成就最勝吉祥功德，應受種種供養
   4. 等正覺
      1. 瑜伽師地論
         1. 如其勝義，覺諸法故
      2. 大智度論
         1. 以佛得正遍智慧故應受最上供養
         2. 正-諸法不動不壞相
         3. 遍-悉知一切法無餘不盡
         4. 知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相
      3. 成實論
         1. 以無常等慧正觀法故，諸煩惱盡
      4. 法蘊足論
         1. 諸所有法一切正性，如來一切知見解了正等覺
         2. 四念住...八聖道支，如來一切知見解了正等覺
         3. 於一切苦集滅道...能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺
   5. 明行足
      1. 瑜伽師地論
         1. 三明、遮行、行行皆悉圓滿
         2. 明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿
      2. 大智度論
         1. 正遍智慧...依智慧、持戒具足故得
         2. 智慧-菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧
         3. 持戒-菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行
         4. 宿命、天眼、漏盡，名為三明。行名身、口業
         5. 戒、定、智慧成就故
      3. 成實論
         1. 明-前際、後際及不相續，善通達故
         2. 行-盡行施等波羅蜜故
      4. 法蘊足論
         1. 明-佛所有無學三明
         2. 行
            1. 佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨
            2. 佛所有上妙威儀，往來顧視、屈伸俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整
         3. 明行圓滿-如來圓滿如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪
   6. 善逝
      1. 瑜伽師地論
         1. 於長夜，具一切種自利、利他二功德故
         2. 上升最極，永不退還故
      2. 大智度論
         1. 若行是二行得善去
         2. 善去者，如先佛所去處，佛亦如是去
      3. 成實論
         1. 佛有正道，行施等行故
      4. 法蘊足論
         1. 佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法
         2. 貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知
         3. 乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還
   7. 世間解
      1. 瑜伽師地論
         1. 於一切種有情世間及器世間，皆善通達故
         2. 善知世界及有情界，一切品類染淨相故
      2. 大智度論
         1. 知世間因，知世間盡，知世間盡道故
      3. 成實論
         1. 得正智故，能知世間一切心念
      4. 法蘊足論
         1. 五取蘊名為世間，如來於彼知見解了正等覺
         2. 五趣名為世間，六處名為世間，三界所攝諸處名為世間
   8. 無上士調御丈夫
      1. 瑜伽師地論
         1. 一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便
         2. 無上士
            1. 智無等故，無過上故。
         3. 調御丈夫
            1. 調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故
      2. 大智度論
         1. 調御眾生，於種種師中最為無上
      3. 成實論
         1. 無上-知所念已，而為說法
         2. 調御所當調者無不調伏，已調伏者永不敗壞
      4. 法蘊足論
         1. 無上丈夫-所有有情..如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上
         2. 調御士
            1. 於一類一向柔軟-此妙行、此妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃
            2. 於一類一向麁獷-此惡行、此惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落
            3. 於一類柔軟麁獷
   9. 天人師
      1. 瑜伽師地論
         1. 由彼天人，解甚深義、勤修正行有力能故
         2. 能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦
      2. 大智度論
         1. 能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道
      3. 成實論
         1. 所調伏者，天人是也
      4. 法蘊足論
         1. 我非但與四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導
   10. 佛
       1. 瑜伽師地論
          1. 畢竟斷一切煩惱并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故
          2. 於能引攝義利法聚，遍一切種現前等覺
       2. 大智度論
          1. 佛一切智慧成就故...一切世間了了悉知
       3. 成實論
          1. 若過去、未來、現在...得一切智，朗然大悟
       4. 法蘊足論
          1. 我觀三世行，皆有生滅法
          2. 我於應知斷，證脩事已辦
          3. 我於一切境，具一切智見
          4. 離塵垢毒箭，證得無上覺
   11. 世尊
       1. 瑜伽師地論
          1. 坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故
          2. 能破諸魔大力軍眾，具多功德
       2. 大智度論
          1. 得是九種名號，有大名稱，遍滿十方
       3. 成實論
          1. 如是九種功德具足，於三世十方世界中尊
       4. 法蘊足論
          1. 有善法，或脩善法
          2. 圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法
          3. 具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉
          4. 永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死
          5. 為諸弟子分別解說，設大法會普施有情
          6. 為諸弟子隨宜說法...名稱普聞遍諸方域無不讚禮
2. 念法-7
   1. 於世尊正法、律，現法，離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟
   2. 初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白
   3. 瑜伽師地論
      1. 善說正法律
         1. 善說-文義巧妙故
            1. 初善-聽聞時生歡喜故
            2. 中善-修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故
            3. 後善-極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故
            4. 義妙-能引發利益安樂故
            5. 文巧-善緝綴名身等故，及語具圓滿故
            6. 純一-不與一切外道共故
            7. 圓滿-無限量故，最尊勝故
            8. 清淨-自性解脫故
            9. 鮮白-相續解脫故
            10. 梵行-八聖支道。當知此道，由純一等四種妙相之所顯說
            11. 諦聽-於如是相法勸令審聽
            12. 應善懇到-勸令無倒、無間、殷重如理思惟
         2. 正法律-由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶
      2. 現見
         1. 於現法中可證得故
         2. 於現法煩惱有無善分別故
      3. 無熱
         1. 無熱-離煩惱故
         2. 無熾然-能令煩惱得離繫故
      4. 無時
         1. 無時-出三世故
         2. 應時-若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故
      5. 難引-老病死等不能引故
      6. 難見-天等趣中不可見故
      7. 內自所證
         1. 內自所證-唯信他等不能證故
         2. 內所證-遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察，忍，唯自證故
      8. 諸有智者-學無學
      9. 引導-導涅槃故
      10. 唯此見-不共一切諸外道故
   4. 大智度論
      1. 是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙
      2. 巧出-二諦不相違故；是法亦離二邊
      3. 得今世果
         1. 離愛因緣...離邪見因緣...身心得安樂
         2. 此佛法中因緣展轉生果...持戒清淨故心不悔...法歡喜...身心快樂...能攝心...如實知...得厭...離欲...得解脫果報得涅槃
      4. 無熱惱
         1. 此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄、考掠、刑戮等惱
         2. 心離五欲，除五蓋，得實道故，無是婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妒，邪疑等惱，無惱故無熱
         3. 無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除
         4. 諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故
      5. 不待時
         1. 佛法不待時而行，亦不待時與果
         2. 隨修八聖道時，便得涅槃
         3. 久久得果名為時，即時得不名時
      6. 能到善處-三十七無漏道法，能將人到涅槃
      7. 通達無礙-得佛法印故，通達無礙
   5. 成實論
      1. 我法能滅，能到涅槃，能生正智，能善將導
         1. 能滅-滅貪恚等諸煩惱火
         2. 能到涅槃-佛法究竟必至涅槃
         3. 能生正智-所有佛法皆為涅槃
         4. 能善將導-佛法先自善成，後令他人住正法中
      2. 善說、現報、無時、能將、來嘗、智者自知
         1. 善說-佛說諸法如法實相。若不善法說不善相，善說善相
         2. 現報
            1. 佛法能得現世果報
            2. 現得恭敬、名聞、禪定、神通等利
            3. 佛法皆有義理，故能致得恭敬、現報、後報及涅槃報
         3. 無時
            1. 佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道
            2. 佛法易行，行、住、坐、臥無時不得
         4. 能將-以正行故，能將眾生至解脫處
         5. 來嘗-佛法應當自身作證，不但隨他
         6. 智者自知
            1. 是佛法利，智慧人乃能信解---以正智慧能破煩惱
            2. 若人不得佛法味者，不可語以佛法實義，以寂滅故
            3. 佛法可自證知。不可以己所證，傳與他人，如財物等
      3. 我所說法，初中後善、義善、語善、獨法具足、清淨調柔，隨順梵行
         1. 初中後善
            1. 佛法無時不善。於少、壯、老三時皆善，入時、行時、出時亦善
            2. 初止惡，中捨福報，後一切捨
            3. 佛三時常說正法，不雜非法
            4. 初中後時，常為智者之所愛樂
            5. 於三時一切甚深
         2. 義善-佛法義有深利益，得今世利及後世利、出世道利
         3. 語善
            1. 隨方俗語能示正義
            2. 佛法貴如說行，非但言說。是故，隨方俗語能令得道
            3. 善說真諦故名義善，善說世諦故名語善
         4. 獨法
            1. 佛但說正法，不為戲論說往古事，亦不雜說法及非法
            2. 但為無餘涅槃故說
            3. 獨佛能說
         5. 具足
            1. 佛所說法無所減少
            2. 佛法者，不待餘經而得成
         6. 清淨調柔
            1. 語清淨故名曰清淨，義清淨故名曰調柔
            2. 佛聽於正義中置隨義語。於正語中，置隨語義
            3. 佛法中依法不依人。法亦分別依了義經，不依不了義經
            4. 三法印一切論者所不能壞，以真實故名清淨調柔
         7. 隨梵行-八直聖道名為梵行。梵名涅槃。是道能到故名梵行
   6. 法蘊足論
      1. 佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證
      2. 善說-佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道
      3. 現見-正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀
      4. 無熱-八支聖道...熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得
      5. 應時-八支聖道...由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀
      6. 引導-八支聖道...以八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐
      7. 近觀-八支聖道...以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道
      8. 智者內證
         1. 智者-佛及佛弟子名為智者
         2. 世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道
3. 念僧-22
   1. 善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢；如是四雙八士，是名世尊弟子僧，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田
   2. 瑜伽師地論
      1. 正行、應理行、質直行、和敬行、隨法行
         1. 正行-謂是總句
         2. 應理行
            1. 住果有學
            2. 是其正道及果滅行
         3. 質直行
            1. 住於向道
            2. 如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現
         4. 和敬行
            1. 是其無學，由彼唯於大師、正法及學處等深恭敬故
            2. 與六堅法而共相應
         5. 隨法行
            1. 於因轉時法隨法行，由聞他音、內正如理而思惟故
            2. 法隨法行
      2. 應招延、應奉請、應合掌、應和敬、無上福田世應奉施
         1. 應招延-約捨世財---欲求果報，是故招延
         2. 應奉請-約盡貪愛----欲求解脫，是故奉請
         3. 應合掌-即為二事而延請時
         4. 應和敬-應設禮拜、問訊等故，應可與彼戒見同故
         5. 無上福田世應奉施-於彼惠施果無量故
   3. 大智度論
      1. 應受供養、恭敬、禮事，是世間無上福田
      2. 應供養-五眾功德具足故
      3. 恭敬、合掌禮事、世間無上福田
         1. 貧者禮事、恭敬、迎送而得果報
         2. 富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報
   4. 成實論
      1. 五分法身
         1. 戒品清淨
            1. 持戒無瑕
            2. 勤持戒但樂善法
            3. 長夜受持乃至究竟
            4. 離於二邊
            5. 心淨
            6. 深心止惡
         2. 定品清淨-若定能生真智，故名清淨
         3. 慧品清淨-若慧能盡煩惱，故名清淨
         4. 解脫清淨-若得盡諸煩惱，非但能遮，故名解脫清淨
         5. 解脫知見清淨-於諸煩惱盡中得智，謂我生盡
      2. 應請、應禮、應供養-以能具足如是功德故
      3. 福田-於中殖福，獲報無量，乃至涅槃，猶不可盡
      4. 能益施-能令施者功德增益
   5. 法蘊足論
      1. 五行
         1. 妙行-四種行
         2. 質直-八支聖道...以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣
         3. 如理-八支聖道
         4. 法隨法行-涅槃名法，八支聖道名隨法
         5. 和敬行-同戒、同學、同說、同別解脫
      2. 四雙八輩
         1. 預流向-已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果
         2. 預流果-現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑
         3. 一來向
            1. 已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果
            2. 或住預流果已能進求一來果證
         4. 一來果-現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚
         5. 不還向
            1. 已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果
            2. 或住一來果已能進求不還果證
         6. 不還果-現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚
         7. 阿羅漢向
            1. 已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果
            2. 或住不還果已，能進求阿羅漢果證
      3. 五分法身-學無學僧成就具足學無學戒...解脫智見
      4. 應
         1. 應請-應惠施、應供養、應祠祀
         2. 應屈-已惠施、善惠施...善祠祀，少作功勞獲大果利
         3. 應恭敬-若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足
         4. 無上-一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上
         5. 福田-若於我僧已惠施善惠施---作少功勞獲大果利
         6. 世應供-謂聖弟子能淨世間，應供器故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故
4. 念戒-8
   1. 念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒
   2. 大智度論
      1. 行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚
      2. 清淨戒-戒無諸瑕隙
      3. 不缺戒
         1. 五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名缺
         2. 身罪名缺
         3. 大罪名缺
      4. 不破戒--->不斷戒？
         1. 犯餘罪是為破
         2. 口罪名破
         3. 小罪名破
      5. 不穿-善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入--->不離戒
      6. 雜-為涅槃，為世間，向二處--->純厚戒
      7. 自在戒-隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘--->非盜取戒
      8. 不著戒-於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒--->善究竟戒
      9. 智所讚戒-諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒
   3. 法蘊足論
      1. 我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢，堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持智者稱讚、常無譏毀
5. 念施-6
   1. 心自欣慶，我今離慳貪垢、雖在居家解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施
   2. 瑜伽師地論
      1. 解脫捨-迴向涅槃故，於施果中無繫著故
      2. 常舒手-殷重廣施故
      3. 樂棄捨-施前、正施及與施後意悅清淨，無追悔故
      4. 祠祀施-一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周遍捨施所施物故
      5. 捨圓滿-謂於福田而奉獻故
      6. 於惠施中樂分布-謂於父母、妻子等所，時時平等而分布故
   3. 法蘊足論
      1. 不著一切財寶
      2. 舒手布施
      3. 作大祠祀
      4. 供養福田
      5. 惠捨具足
      6. 樂等分布
   4. 集異門論
      1. 心無染著
      2. 舒手惠施所有財物
      3. 棄捨財物，心無所顧
      4. 分佈施與，心無偏黨
6. 念天-5
   1. 念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中
   2. 大智度論
      1. 信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧
      2. 我欲生彼，亦可得生
      3. 我以天福無常故不受
   3. 法蘊足論
      1. 我亦有信...慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂