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Intro
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Candide
- le plus célèbre conte de Voltaire
- 1759
- après dsastre de Lisbonne
- contredit la philo de Leibniz
- Héro du conte = aventures atroces, négatives, ...
- 1° chap = meilleur des mondes + présente tous les persos jusqu'à expulsion du perso principal de l'univers harmonieux
- Voltaire
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Problématique
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En quoi ce début de conte est-il révélateur des intentions dénonciatrices de Voltaire ?
- structure révélatrice + allure du conte portée ironique
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I- Une structure révélatrice
- a) Construction du chapitre
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1° partie : début à l30 = présentation des persos
- 1°§ = Candide (héro)
- 2°§ = Baron (chef du royaume)
- 3°§ = persos secondaires
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2° partie : l31 à 58 = Pangloss
- 1°§ = théorie
- 2°§ = discours direct
- 3°§ = conséquence théorique sur Candide
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3° partie : l59 à fin
- 1°§ = Pangloss et Paquette
- 2°§ = Candide et Cunégonde
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b) Présentation des persos
- Candide = héro éponyme (donne nom au livre) présenté en 1er
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présentation hiérarchisée
- Barron : domine, tout est à son image, ridiculisé dès le début, château ac 1 porte et des fenêtres
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grand nombre de pero présenté
- Barrone, sa fille, son fils
- beaucoup de qualificatifs mais ridicule
- fils comme son père
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c) le rôle des noms
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Candide= blanc en latin
- pureté, innoncence, dérivé de candeur
- utlisisation de "innocement"
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ThunDer-Ten-Tronckh
- allitération (injurieux) de "t" et "d"
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Pan Gloss
- Pan = tout
- Gloss = parole
- Donc de toute parole
- jamais d'actions de sa part, que de la parole
- parties à l'imparfait car description
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II- Allure du conte
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a) La Paradis terrestre
- Formule initiative : "il y avait" = conte
- Pas d'indices spatio-temporel
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Eléments symboliques :
- Barron=roi
- Cunégonde =princesse
- Candide=héro avec quête : séduction de unégonde avec opposant roi et adjuvant Pangloss
- Etapes shémas narratif : situation initiale impoarfait + élément déclencheur
- Beaucoup de superlatifs : merveilleux (≠ fanatastique) + "harmonie de Leibniz" préétablie qui est remise en cause = critique
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b) Un héro presque parfait
- Naissance romanesque : union illégitime
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Description physique : sa physionomie annonçait son âme
- aucune description, réducteur, environ 17ans ? = mystère
- Caractère : il pense ce que Pangloss lui dit de penser, ne pense qu'à travers Pangloss
- l50 51 : parallélisme de construction : ce qui est écouté est cru
- Candide = faux héro avec un faux paradis terrestre
- Candide va apprendre en dehors du château
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c) Une parodie du roman : Manon Dèscaut
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l 81 à 83
- cliché romantique
- succession passé simple
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Parodie
- caracter de perso
- Fille vers garçon
- Candide dans sentiment
- Cunégonde dans le désir
- Inversion des rôles
- Philo de Pangloss remis en cause par action de Cunégonde
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III- L'ironie
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a) Pangloss
- méthaphysique = réfléxion/science sur la vie
- théologie = science des religions
- cosmologie = science des religions
- nigologie = niais/bêtise
- seul expérience vécu par Pangloss vu par Cunégonde
- Enseignement de Pangloss
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b) Effets et causes
- voc de la raison
- de la démonstration (adv de liason, verbe comme démontrer l37 et conclure l53)
- voc emprunté à la philoqophie de Leibniz, avec effet, cause, raison suffisante
- dès le début, nous sommes éclairés sur la suite du conte : Pangloss aura tord
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c) Négation à priori
- philo de Pangloss discréditer
- château ridicule donc perso ridiculisés
- élève qui ne suis pas ses leçons
- monde faux, donc Pangloss est faux
- dès le début, Candide est innocent, hésitant, ignorant mais qui va se relevé ≠ Pangloss d'apparance lopgique, lui qui détient le savoir, qui se révèle illogique, innadapté au vrai monde
- Pangloss réduit la philo de Leibniz
- Donc Pangloss et sa philo = voué à l'échec
- Pangloss et Candide se séparent = qqchose de bien pour l'élève
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Conclusion
- chapitre essentiel pour le conte
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outrance de l'harmonie du château est à l'image de
- Candide qui ne connait pas la vie
- philo de Pangloss fondé sur des apparences
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ton ironique de voltaire :
- renforce les différences
- les écarts
- chap opposé de tout début logique
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tout semble trop vite acquis dans ce début
- Candide va découvrir la vie + apprendre le destin de l'homme par lui-même