1. concepto de Etnia
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   4. Literartura Clasica griega
      1. La palabra ethnos era referida
         1. Como sucede en Homero (Ilíada, 2.87; 2.91; 4.59-69; 12.330), a grupos de animales en multitud representando una movilidad periférica amenazadora.
      2. Sófocles describe como étnicos
         1. A los animales salvajes (Filoctetes 1147; Antígona, 344).
      3. Esquilo (Los persas) y de Aristóteles (Política 1324b.10) cuando se denomina étnicos
         1. Denomina étnicos a los pueblos bárbaros (sobre todo a los persas), ya que representan esa movilidad periférica amenazadora respecto a Grecia.
      4. Antigüedad greco-romana, etnicos
         1. Los grupos de “gentes” multitudinarios, agresivos, incultos, amenazantes y bárbaros que circundaban el mundo civilizado, cuya lengua farfullada (barbar) era ininteligible (bar-bar-os; “quomodo'latrat' iste barbarus”).
2. Cambia el término Ethnos, de sentido en griego
   1. A partir de la invasion otomana de Grecia.
      1. Siendo los griegos motejados por los turcos como Millets i Rum, algo así como étnicos romanos.
   2. La Grecia rural ortodox “se acostumbra y asume”, a lo largo de los cuatrocientos años
      1. Esta denominación “insultante” para su pueblo, pasando el concepto “ethnos” a denominar identidad propia o nacional.
   3. El concepto de etnia tiene su precedente en Grecia.
      1. como síntesis de raza y cultura, a través del “por naturaleza” aristotélico, referido a los esclavos, junto a la afirmación de la lengua griega como fundamento del helenismo.
   4. Toma su auge es en el siglo XIX.
      1. En las “naciones” aisladas, donde los “nativos”
      2. (los nacidos que forman la nación) viven un tanto endogámicamente (a lo que llaman “raza”),
      3. Afirmando su singularidad cultural y racial como pueblo.
      4. Por ello, podemos decir que, a pesar de los antecedentes, el concepto de raza es relativamente reciente.
3. Francia, acuñó el término Civilization, de corte universalista, rescata el concepto de etnia
   1. Para afirmar la unidad cultural de la francofonía
      1. (las razas “coloniales”), y las “nacionalidades étnicas”,
   2. son conocidas las posiciones “racistas” de los hermanos Thierry y de Gobineau en su Essai sur l'inégalité des races humanices.
   3. Breton (1983),
      1. El término etnia como biocultural, fue forjado por Vacher de Lapouge (Les sélections sociales, 1896) y lo adoptó A. Fouillée (Psychologie du peuple français, 1914).
   4. G. Mountadon (L'ethnie française, 1935)
      1. Quien le dio difusión científica.
   5. En 1954 aparece la Foundation Charles Plismier pour la defense de l'illustration de l'ethnie française.
      1. El concepto de raza étnica adquiere su difusión definitiva con G. Hérand, L'Europe des ethnies (1963) y con R. Breton, Les ethnies (1983).
4. A partir de la década de los 70'.
   1. el concepto de etnia va desprendiéndose de los conceptos bioraciales, para centrarse en los elementos culturales y psicológicos.
   2. el concepto de raza es más ideológico que científico
   3. “Cierto que el concepto tipológico de raza va perdiendo aceleradamente su validez (…) Su interpretación sesgada, su confusión con términos tales como variedad, pueblos, nación o etnia, entre otros, han catalizado la tendencia de algunos antropólogos a la supresión de 'raza' como categoría taxonómica informativa en los estudios antropológicos [físicos]
   4. Como conclusión, diremos que no resulta fácil definir la étnia, ya que está cargada, no pocas veces, de subjetivismo regionalista y de racismo.
   5. Definición de la etnia, la que formula F. Bath
      1. En gran medida se autoperpetúa biológicamente,
      2. Comparte valores culturales fundamentales, realizados con unidad manifiesta, en formas culturales,
      3. Integra un campo de comunicación e interacción,
      4. cuenta con unos miembros que se identifican a sí mismos y son identificados por otros y que constituyen una categoría distinguible en otras categorías del mismo orden.
5. los evolucionistas de finales del siglo XIX,
   1. De “primitivos”, porque parecían anclados en la prehistoria y de “ágrafos”, por su desconocimiento de la lengua escrita.
   2. Su aislamiento ancestral, hacía que estas culturas fueran consideradas como singulares y diferenciales.
      1. Su particularismo provenía de habitar un nicho geográfico y desarrollar su propia cultura en una temporalidad intrahistorica
   3. Los etnógrafos estudiaron como etnias, también las “comunidades rurales” aisladas.
      1. surgieron los movimientos nacionalistas, al principio, como afirmación cultural y después como base de su autodeterminación política secesionista.
   4. Geógrafo Ratzel, los etnógrafos estudiaron las culturas singulares como producto del determinismo de sus nichos geográficos y de ahí surgió el tratamiento del “ethnoterritorio”, como “lugar de la identidad”,
   5. En la globalización, el etnoterritorio ha perdido la vigencia anterior ante la “deslocalización” progresiva de las personas (“sociedad nómada de turistas y migrantes) y del poder político y económico..
   6. Los pueblos primitivos no tenían una historia como la entendemos hoy, sino una intrahistoria formada por leyendas orales, además de la “historia sagrada” de su cosmovisión religiosa.
6. La identidad cultural desde la etnicidad.
   1. F. Barth (1969)en su obra, Los grupos étnicos y sus fronteras (1969) plantea, por primera vez, la superación del concepto “rural” de “etnia” por el concepto “urbano” de “etnicidad”
   2. La etnicidad es, pues, la identidad psicocultural que se adquiere mediante la opción psicológica de formar o entrar en un grupo (cultural)
   3. La autoadscripción es la capacidad individual de optar por la pertenencia a un grupo cultural,
   4. La heteroadscripción o adscripción por otros es el reconocimiento exterior de la pertenencia a un grupo cultural
   5. Según Tajfel, todo individuo, mediante un proceso de categorización, ordena su entorno a través de categorías, agrupando a las personas, cosas o hechos que tengan una característica similar, en cuanto que son relevantes para el sujeto.
      1. Pluralismo cultural. El marco urbano es, culturalmente, plural y los individuos se adscriben voluntariamente a las culturas de los grupos a las que optan pertenecer.
      2. Asimetría. La pertenencia a varios grupos (culturas) es asimétrica, según el orden de intensidad en la autoadscripción
      3. Mutancia. Esta asimetría puede ser mutante, ya que puede haber cese o cambio en el orden de autoadscripción.
7. Punto de partida de la etnopsicología W. Wundt (1832- 1920)
   1. Respecto a la “psicología experimental”, podemos decir que, por lo general, ha tenido poco en cuenta a la cultura.
   2. Psicología propuesta por Wundt: la de la “psicología de los pueblos”.
      1. Estudia la identidad de las “naciones” (regiones donde habitan los “nativos” en los valles alpinos).
   3. Etnopsicología nace en el contexto romántico alemán y es, en sus inicios, ajena al racionalismo de la Ilustración francesa.
      1. Es por ello, que Wundt, y más tarde Boas, como alemanes, se refieren a la “mentalidad primitiva”, a la “psicología étnica” y a la “psicología de los pueblos”,
   4. En España, el más claro exponente de las ideas de Wundt, fue Tomás Carreras Artau (1879:1954),
      1. se centra en “la investigación integral de la conciencia histórica y actual de los pueblos ibéricos”, creando en Barcelona (1912) el “Archivo de Psicología y Ética Hispanas”.
      2. la psicología étnica (etnopsicología) sería el substrato de la psicología de los pueblos, es decir, todos llevamos en el fondo, una “mente primitiva” de la que se ocupa la “psicología étnica” o “etnopsicología”, sobre la que algunos pueblos se han desarrollado culturalmente.
8. 1920 Movimiento de cultura y personalidad
   1. S. Freud Intenta explicar las culturas a través del aporte de la psicología, analizando Cómo se configuran psicológicamente las culturas
   2. En una primera etapa, sobresalen las obras de R. Benedict y de M. Mead. R. Benedict, en su obra Paterns of Culture (1934) analiza como se “configuran” psicológicamente las culturas.
   3. Desde una perspectiva más libre y freudianamente heterodoxa, los llamados “culturalistas” (Fromm, Horney, Erikson, Sullivan, entre otros), explican la conducta social, tanto desde el estudio del “ciclo vital” del desarrollo, hasta la impronta que la sociedad realiza sobre el individuo.
      1. El hombre es parte integrante de su mundo cultural-social, y este “mundo”, a su vez, le encultura y socializa (Badillo apud Aguirre, 1993).
9. 1956 El desarrollo de la etnopsiquiatría y etnopsicología
   1. Esta rama defiende la acción terapéutica desde las categorías universales de la cultura para G. Devereux, F. Laplantine toda enfermedad mental supone una deculturación y una desocialización para cuya curación es necesario una reculturación
   2. La etnopsicología como estudio de la identidad.
      1. Cuando hablábamos de “grupos étnicos”, “aislados en el espacio y en el tiempo”, partíamos de un “etnoterritorio” en el que se había formado una “nación” de “nativos-nacidos”.
      2. la etnia era entendida como una raza (que no era otra cosa que una endogamia local) y como una cultura popular, una lengua y una cosmovisión religiosa propias, que se transmitían a los “nuevos nacidos” como identidad común
   3. 1958 Estudios del comportamiento cultural
      1. El individuo en su cultura se concreta qué es necesario estudiar el comportamiento del individuo en su cultura ya que esté al ser biología y cultural encierran dentro de un marco su desarrollo como persona y componente de una sociedad
   4. Output
      1. Decision to move further
10. 2000 En la actualidad la etnopsicología
11. Floating Topic
12. El nacimiento de una nueva etnopsicología que libere a los “grupos culturales” del antiguo enclaustramiento territorial y étnico-racial, y que entienda la cultura propia de los pueblos desde su personalidad psicológica, permitirá la pervivencia de esos pueblos en un diálogo sin complejos con la globalización urbana