1. PUNTO DE PARTIDA (p. 1)
   1. SENTIMIENTO DE INSUFICIENCIA DEL HOMBRE
      1. BUSCA OBJETO MÁS GRANDE
         1. NECESITA CONOCERLO
2. SENSACIÓN
   1. LOS SENTIDOS NO NOS ENGAÑAN (p. 1)
   2. NOS ENGAÑAMOS NOSOTROS AL JUZGAR (p. 2)
      1. PERO ESTO NO JUSTIFICA UN ESCEPTICISMO COMPLETO
   3. LOS OBJETOS APREHENDIDOS POR LOS SENTIDOS NO SON OBJETO PROPIO DEL INTELECTO HUMANO (p. 2)
      1. SON SÓLO PUNTO DE PARTIDA
3. CONOCIMIENTO (p.1)
   1. NO ES ESPECULACIÓN
   2. ES BEATITUD
      1. SE ENCUENTRA EN LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
   3. GRADOS (p. 2)
      1. EL MÁS ALTO: LA SABIDURÍA (CONTEMPLACIÓN DE LAS COSAS ETERNAS)
         1. VERDADES ETERNAS
            1. COMUNES A TODOS
            2. CONTENIDAS EN LA INTELIGENCIA DIVINA (p. 3)
            3. FORMAS ARQUETÍPICAS DE LAS COSAS (p. 3)
            4. ESTABLES E INMUTABLES (p. 3)
            5. TIENEN UNA FUNCIÓN IDEOGENÉTICA (p. 3)
            6. LA LUZ DE DIOS CAPACITA A LA MENTE HUMANA PARA QUE VEA LA INMUTABILIDAD Y NECESIDAD DE LAS IDEAS ETERNAS
      2. NIVEL INTERMEDIO: EL RACIONAL
         1. LA MENTE JUZGA OBJETOS CORPÓREOS DE ACUERDO CON MODELOS ETERNOS
      3. EL MÁS BAJO: EL SENSIBLE
4. ILUMINACIÓN (p. 3)
   1. LA POSTULÓ PORQUE LA MENTE HUMANA ES MUTABLE Y TEMPORAL Y NO ALCANZA LO INMUTABLE Y TRASCENDENTE.
   2. ORIGEN DE LAS IDEAS
      1. NO VIENIEN DE FUERA
         1. EJEMPLO DEL MAESTRO-DISCÍPULO
      2. SI VIENEN DE DENTRO HAY TRES POSIBILIDADES:
         1. a) QUE PREEXISTAN EN EL ALMA
            1. SE ALUDE AL INNATISMO PLATÓNICO
            2. PRESUPONE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA
            3. RECHAZADA POR SAN AGUSTÍN
         2. b) QUE EL ALMA LAS PRODUZCA
            1. ES IMPOSIBLE QUE ALGO TEMPORAL GENERE ALGO ETERNO
            2. EL HOMBRE NO HACE LA VERDAD: LA ENCUENTRA
            3. RECAHZADA POR SAN AGUSTÍN
         3. c) QUE EL ALMA LAS RECIBA EN SU INTERIOR
            1. SÍ CABE DECIRLO ASÍ
            2. LAS RECIBE DEL VERDADERO MAESTRO INTERIOR
            3. MÁS QUE INNATISMO NATIVISTA ES INNATISMO OPUESTO AL EMPIRISMO ARISTOTÉLICO (p. 4)
            4. INNATISMO, EN CUANTO QUE CONOCIMIENTO VERDADERO IMPLICA ALGO INNATO QUE NO VIENE DE FUERA (p. 4)
            5. INNATO=INTRÍNSECO
            6. ACEPTADA POR SAN AGUSTÍN
   3. DIFIERE A LA DOCTRINA DEL ENTENDIMIENTO AGENTE AVERROISTA (p. 4)
      1. PORQUE EL ALMA NO GOZA DE PASIVIDAD
      2. EL ALMA PARTICIPA ACTIVAMENTE ILUMINADA POR DIOS
   4. PARA EVITAR MALOS ENTENDIDOS
      1. EL HECHO (p. 4)
         1. LA METÁFORA DE LA ILUMINACIÓN
            1. INFLUENCIA DE PLOTINO
            2. EL ALMA A DIOS COMO LA LUNA AL SOL
            3. AGUSTÍN TOMA EL RECURSO Y MARCA DIFERENCIA ENTRE
            4. LO QUE ES INTELIGLIBLE POR SÍ
            5. LO QUE ES HECHO INTELIGILBE POR OTRO
      2. LA INTERPRETACIÓN (pp. 4-5)
         1. SE DESCARTA:
            1. a) UNA EXPERIENCIA MÍSTICA: ES NATURAL
            2. b) LA PASIVIDAD DEL ESPÍRITU: ALMA EJERCE ACCIÓN VITAL DE INTELECCIÓN
            3. c) INNATISMO PLATÓNICO: EL ALMA NO ES PREEXISTENTE.
   5. ¿DÓNDE EXPONE SAN AGUSTÍN ESTA TEORÍA?
      1. SU OBRA RELATIVO AL MAESTRO (p. 5)
   6. NOTA IMPORTANTE: (p. 5)
      1. NO SE TRATA DEL CONTENIDO DEL CONOCIMIENTO, SINO DE LA VERDAD DEL MISMO
      2. NO ALUDE A LA FACULTAD DE CONCEBIR, SINO DE JUZGAR
      3. JUICIOS VERDADEROS Y CERTEZA DE PENSAMIENTO IMPLICAN AYUDA DIVINA
      4. LA ILUMINACIÓN DA PRINCIPIOS REGULADORES