sinopsis del contenido y teología del Pentateuco

Elemento flotante
Las antiguas tradiciones
1. En los orígenes
  1. El Pentateuco conservó muchas tradiciones y costumbres de los orígenes de Israel: Cantos rítmicos memorizables. + Fórmulas jurídicas: talión: motivo cultual o acontecimientos de las tribus. Una acción que conducen hasta el fin, Destacan la ayuda de Dios a los hombres en apuros. Muy antiguos.
2. El papel de Moisés
  1. Figura central de Moisés en Pentateuco (ley): Todos lo refieren. Derecho Apodíctico: propio de Israel: imperativas. (armázón Decálogo). A Moisés: autor de compilación jurídica (códidgo de la alianza). Inicios de sedentarización. Ganado es lo más importante. Se recogen leyes casuísticas + antiguos entredichos. Moisés muerte en Transjordania. GRan influjo de Moisés como legislador.
3. Colecciones poéticas
  1. Otras colecciones antiguas (Libro de las guerras de Yaveh/ Yasar). Época Jueces: Desarrollo de la escritura en Israel: listas, apólogos y relatos. Empiezan a fijarse tradiciones de los santuarios y a consignarse los rituales. Monarquía de David y Salomón: Gran actividad literaria de la Corte (por los problemas y por nacimiento de una clase de escribas).
El yahvista. Escenas con unidad propia y ligadas con un hilo continuo. Es una síntesis. unifica en un solo haz las tradiciones de las tribus y santuarios. Yahvista tiene su propio vocabulario. Expresiones concretas y llenas de sabor, describe a los persoanjes, es un psicólogo al que interesa el fondo del corazón humano. buen Narrador. Teología original: concreta, sin tecnicismos, a través de su Obra yahvista: no es la obra de un primitivo. (compite con obras clásicas de Egipto y Babilonia).
1. El universo sobrenatural del yahvista
  1. Pregunta época: ¿Dónde hallar a Dios? Si el hombre sufre: falta hacia la divinidad. ¿Divinidad es caprichosa o no? Yahwista escribe en función de visión sobrenatural del mundo y de los problemas Dios/hombre. Hombre: en constante comunicación con la divinidad. Se puede orara a las potencias sobrenaturales y obtener respuesta. Se ignora quien es la divinidad suprema. Contemporáneos del yahwista aceptan que Dios comunica su vida. La fecundidad: signo de presencia divina. Se desconoce que pecado evitar y si se puede evitar. Escribe para una generación inquieta. Quiere hacerle comprender (ejemplos de la vida nacional) donde está lo verdaderamente sobrenatural y donde está la tenación del falso sobrenatural. Dios no es solitario. Comunica su vida. Hay una presencia de Dios en su historia y en el mundo sensible. Dios no abandona a una humanidad pecadora. LE presta un socorro constante.
2. Su optimismo religioso
  1. Interesado por la influencia de la mujer en los destinos del hombre. Le intriga el problema de la fecundidad. Ve en acción las fuerzas del mal y la miseria humana. Es optimista. Tiene confianza en la naturaleza y en sus leyes. Optimismo religioso: Base: el conocimiento de Yahwe, sus designios y su poder. Yahveh quiere vivir con los hombres. (visita a Adán y Eva) Dios trascendente. Está cerca del hombre y le habla (Moisés) Ley de Yahveh: imperativo a la conciencia del hombre: esencia cultual: fe, el valor, la confianza en las tradiciones y la vida de la nación.
3. Nacionalidad y Mesianismo
  1. Yaweh es el Dios nacional y universal: Dios adorado por Enós, hijo de Set antes del diluvio, Dios que se revela a Abraham, libra del yugo extranjero y les da una ley a través de Moisés: Entonces viene a ser su Dios. De ahí el optimismo yahvista. Todas las naciones podrán bendecirse en Abraham. El provenir pertenece sólo a Israel. Segundo problema fundamental del yahvista: (1ro es la fidelidad al Dios de los mandamientos, pese a la seducción de la sabidurái egipcia o de los cultos naturalistas) 2do problema: Sucesión: garantiza la herencia del poder que viene de Dios. No están de acuerdo en que sea el primogénito: yahvista lo impugna. Abel es escuchado sobre Caín, Isacc prevalece sobre Ismael, Jacob sobre Esaú.
4. El Yahvista, autor judaíta
  1. Yahvista: Autor del SUR. No polemiza contra el norte. Conserva el paso de Abraham por los santuarios de esa comarca. Problema que les preocupa: heredero en una dinastía. Supone unidos al Norte y al Sur. Redacción documento yahvista se explica mejor en tiempos de Salomón (reprochan al rey su internacionalismo que importaba sabiduría egipcia e imitación de cultos cananeos). Yahvista critica la confianza ciega en la sabiduría egipcia y el abandono de Yahveh. Admite la legitimidad del heredero de David y ve lo esencial del yahvismo en la triple peregrinación anual al santuario nacional donde está el arca de la presencia de Yahveh. Israelitas sedentarios: fiestas agrícolas: Porvenir bello si se mantienen fieles a las prescripciones del Dios de los padres y de Moisés.
5. La historia primitiva.
  1. Los orígenes
    1. humanidad es desgraciada: sujeta a la maldición de la que ella msima es responsable. Yahvista: Tradiciones Mesopotamia y Sur Palestina. El génesis inicia con cosmogonías babilónicas. Después se presenta al hombre como centro de la creación. Comienzo: elemento doble: Adan, es de la tierra y recibe de Dios el soplo: ser vivo. Luego viene la creación y el hombre le da nobre a los animales. Para él es creada la mujer. Viene la tentación en forma de serpiente y el ho. desobedece el mandato divino. Adquirió el conocimiento de mala manera y descubre su flaqueza. Acarrea la maldición. no se ha separado del Dios de la vida, pero no podrá evitar la muerte. El estado del hombre sujeto al sufrimiento y a la muertes, de debe a él mismo. Pero no está vencido definitivamente. En la maternidad mesiánica hay esperanza fundada en Dios. Orígenes: Abraham. Desarrollo de la vida. Homicidio. La humanidad se enfrenta con la desgracia y con el pecado. Dios limitó la vida del hombre porque vio su perversidad. Los hombres se alejan de la vida divina. Diluvio. Castigo colectivo. Noé recibe la promesa de que el pecado no pondrá fin a las leyes naturales. La humanidad continuará propagándose pero puede decaer. Sólo por la fe de Abraham serán unidas y benditas todas las familias de la tierra.
  2. Desde los orígenes hasta Abraham
6. 6. La historia Patriarcal
  1. Abraham e Isaac
    1. Yahvista usa ahora tradiciones patriarcales. Abraham: patriarca tipo: por sus virtudes, fuerza y fecundidad. Prospera con la ayuda de Dios. Promesas: a sus descendientes. Yahvista une el ciclo de Abraham con Isaac. Unidad de culto del Elohím de Abraham (Hebrón) y del culto del olam (Bersabé y Negeb). Ciclo de Jacob (norte). Presenta el yahvista los ciclos de la vida de José y se detiene en la muerte de Jacob y no en José.
  2. Jacob y sus hijos
7. 7. Moisés
  1. Según los yahvistas: último de los patriarcas. Insiste el autor en el matrimonio de Moisés. Dios revela a Moisés como el Dios del Sinaí, de la zarza ardiente, Dios de fuego. Se revela como el que existe, libera a su pueblo y hace que la Pascua sea fiesta nacional de liberación. Yahvista: creador de la religión en Israel es Moisés quien comunica la voluntad de ¨Yahveh.
8. 8. El Porvenir
  1. Moisés es infiel a la palabra. Muere fuera de la tierra prometida. La esperanza está puesta en la monarquía. El Dios yahvista es universal, quiere gobernar a todos los pueblos por Judá.
III. El ELOHÍSTA
1. 1. Las preocupaciones del Elhoísta
  1. Textos elohístas expresan otro aspecto de Dios y su acción. Poca vivacidad, menor vigor dramático. Menos ardor nacional. Más sencillos. RElato seguido centrado en las tribus del norte. Hablan de los arameos. Elohísta pierde en dinamismo pero gana en profundidad moral. Sentido de pecado más afinado. Revelación y la ley son más morales que cultuales. Don de Dios: dar a conocer las faltas a evitar. Fundamentos de la ley: deberes de los hombres con Dios y el prójimo. Toda vida y todo bien proceden de Dios: en términos de alianza que los dos contrayentes deben respetar. Verdadero Dios: Dios de la conciencia y de los mandamientos. ¡Cuidado con hacer estatuas de Dios! (nadie puede ver a Dios y vivir). Desaparecen los antropomorfismos. Dios aparece en sueños. Totalmente orientado a la tradición mosaica. La redacción revela una época más reciente que la del yahvista. Tiene presente la necesidad de la penitencia y del perdón.
2. 2. La época patriarcal
  1. Relato centrado en la alianza (no en la bendición). Comienza con la alianza con Abraham no con la creación. No se detiene en la historia de Isaac. Pasa a Jacob. Aporta amplificaciones a la historia de José. José se relaciona con Dios a través de los sueños. José profeta y don de gobierno.
3. 3. Moisés
  1. Moisés funda el Pueblo de Israel gracias a la alianza por excelencia. El estado de los hebreos: lamentable. Tiene la revelación del Horeb que le da a conocer el nombre de Yahveh (El Dios de Jacob no dio a conocer su nombre). Misión Moisés: liberar al pueblo para ir a ofrecer sacrificios en el Horeb. Faraón se niega. En este relato hay 5 plagas. En la montaña santa Moisés recibe el decálogo. Las cláusulas de la alianza entre Yahveh y su pueblo. Infidelidad del pueblo = ruptura de las tablas. Se erige un Tabernáculo: Dios se manifiesta como un Dios de ternura y compasión, lento para enojarse y reico en benevolencia y fidelidad..." Moisés es un personaje sobrenatural superior a Aarón y Miryam puesto que ve a Dios cara a acara y lleva en sí el reflejo de su benevolencia. Es un profeta. Moisés convoca a Josué a su tienda.
4. 4. El elohísta y los relatos de la conquista
  1. Probable: obra primitiva se prolongar más allá del Pentateuco. (Josué, Jueces, Samuel). Similutd: nociones de pecado, de penitencia y de perdón.
IV. El Deuteronomio.
1. 1. La fusión del Yahwista y del Elohísta.
  1. El reino del norte: anexado por los asirios. Israelitas buscaban la fidelidad al Dios Nacional y se fueron a Jerusalén. Reunión del norte y del sur en una fe común: El Dios de Israel, las dos traciciones históricas (celebraban la acción de Yahveh en favor de su pueblo) fueron reunidas en una sóla obra llamada JEHOVISTA. Fusión respetó lo más posible los textos del orte y del sur.
2. 2. Del Elhoísta al Deuteronomio.
  1. Además de este trabajo de conservación se realiza la escritura del Deuteronomio. Se asocia el Dt a ambientes del norte. Está en continuidad con el relato elohísta. La montaña Santa es en los dos casos el Horeb, no el Sinaí. Similitud en el Decálogo Moral. El Dt al igual que la obra elohísta termina con bendiciones y maldicions que sancionan la fidelidad o infidelidad. El Dios del Dt es siempre Elohím que castiga y usa de misericordia, ha hecho alianza con Israel. Tanto en forma como en fondo el DT es muy distinto a los texto elohístas. Es un código. Contiene hisotira. Moisés domina la historia de Israel. La ley dada a Moisés se deposita en el arca de la alianza. Se reprueban los santuarios.
3. 3. El Espíritu del Deuteronomio.
  1. Canaán es para Israel un lazo en que se altera la fe. Dt: verdader teología del "pueblo de Diuos" "Yahveh tu Dios..." Israel escogido por un acto especial de Dios. Elección y don: Por el amor de Yahveh (apasionado y celoso). Por consiguiente Israel debe guardarse para Yahveh y amarlo con todo su corazón. Solo Dios es digno de amor y fidelidad. Israel es un Estado con sus reyes, sacerdotes, profetas y tribunales. Precisa : que desparezca el mal en medio de ti. Mandamientos, leyes y costumbres que Yahveh ha prescrito: constituyen la Torah. Son algo más que una ley: algo más íntimo al hombre.
4. 4. Finalidad y fecha del libro.
  1. Libro profundamente humano: considera al extranjero, la viuda, el huérfano.... No tiene nada de apocalíptico. Algunos ven un programa Es más bien una reflexión inqueita y el resumen de una experiencia dolorosa. ComposiciónOpción 1: En la época de Ezequías. Opción 2: Compuesta bajo Manasés. Opción 3: Reinado de Josías. Cierto: Enraizado en una tradición más antigua: dervia de los medios del norte influidos por la predicación profética de los siglos IX y VIII. Ni el código ni los discursos tienen una sóla procedencia.
V. Los escritos sacerdotales.
1. 1. La ley de Santidad
  1. Sacerdotes de Jerusaén, descendientes por Sadoq de Aarçon no aceptaban el Dt. SE inspiraban más en la teología tradicional de la trascendencia de Yahveh, el Dios santo, inaccesible a las empersas humanas y del que Isaís se había constituido heraldo. Querían elevar al hombre a Dios. Se hizo una ley de santidad paralela al Dt: ley sobre el santuario, morla, matrimonio, sacerdotes, sacrificios, fiestas, bendiciones y maldiciones. La santidad debe penetrar toda la vida del fiel. Comunidad litúrgica muy estricta en la que se "ama al prójimo como a sí mismo". Apenas se transparenta el gozo y la confianza. Jerarquía: Sumo sacerdote, sacerdotes, quizá levitas y por fin israelitas.
2. 2. La historia sacerdotal.
  1. Organizar en el destierro la vida de la antigua comunidad dispersa ahora entre todas las naciones, súbdita de un monarca universal pero gentil. una misma sanfre, las mismas tradiciones, un sacerodico auténtico: lo único que podía garantizar la perennidad de la vida religiosa en el Israel cautivo. se redacta un epítome: la historia sacerdotal. Síntesis que da valor universal a las instituciones religiosas de Israel. EStilo seco, vocabulario preciso y técnico. Ilustraciones de la doctrina espiritual. En el fondo se hallará la fe en la ley de Yahveh y la esperanza del regreso a su tierra santa. Cambios, e.g. Israelitas salen como en una peregrinación de Egipto y atraviesan el mas entre dos muros de agua. Usan las 5 plagas, pero cambian las moscas por mosquitos y la peste del ganado por la ceniza que produce tumores. Historia sacerdotal: fruto de una reflexión teológica sobre las antiguas costumbres litúrgicas conservadas por el sacerdocio aaronita de Jerusalén. Fidelidad a estas costumbres es la única garantía de una vida de unión con Dios. Hay una alianza de Dios con toda la humanidad salvada en Noé. Alianza electiva con los descendientes de Abraham, Alianza más íntima con con el sacerdocio aaronita. Israel en el destierro tiene como sostén de su fidelidad a las tradiciones nacionales y religiosas el marco de este sacerdocio "reino de sacerdotes y nación santa".
3. 3. La ley de los sacrificios y la ley de pureza
  1. 538 dio Ciro a los judíos la posibilidad de regresar a Jerusalén. Se reestableció el culto, se restaruó el templo. Hubieron codificiaciones parciales: ley de los sacrificios y la ley de pureza. El sacrificio tipo es el holocausto, ofrenda total a Dios, de un animal que el hombre ha impuesto las manos. Sacrificio expiatorio (kipper), como el sacrificio por el pecado (hattat) y el sacrificio de reparación (asam) que exige un reconocimiento de la falta, una confesión. Sacrificio: es una expiación por las faltas contra la alizna. Ley de la pureza expresa una teología. Indica condiciones para participar en la vida de la comunidad santa. Levítico conserva normas aracicas, pero los conserva bajo la idea teológica de que la trascendencia de Dios no se debe mancillar con un contacto humano impuro. Lo que purifica al pueblo es el gran día de las expiaciones. Las tarifas: proteger los derechos de cada uno según sus medios.
4. 4. Última etapa de la redacción sacerdotal.
  1. Especulaciones de orden teológico (comunidad y excomunión) de orden jurídico (armonización y adaptación de los dódigos) y por ciertas formas literarias bastante perceptibles. El conjunto del código sacerdotal con sus codificaciones parciales y sus leyes adicional debió ser reconocido como ley de Estado tanto por Samaría como por Jerusalén. Nuestro pentateuco parece ser el resultado de esta última fusión.
5. 5. La teología del Templo.
  1. Santidad del sacerdocio: ligada a su poder de sacrificar en el templo. La torah de Ezequiel: sólo a los sacerdotes. Además de vivir en el templo, y llevar una vida perfecta. Esta santidad ligada estrechamente al templo se ensanchó. El templo en el último estadio de revelación bíblica, es lugar de la presencia divina entre los hombres, pero no es ya un edificio o lugar de culto. Es decir, en el NT, es el cuerpo mismo de CRisto. En espera de la nueva ley, la útlitma palabra del Pentateuco es esta vida litúrgica en el templo.
Moisés autor del Pentateuco.
1. Hipótesis documenta: todos atribuyen a Moisés un papel importante como "autor y como legislador". Sustancia del Pentateuco se remonta a Moisés. Sin Moisés el Pentateuco resultaría incomprensible. Moisés fue el medidaro de la Alianza. Hay una gran dificultad en sintetizar un conjunto tan vasto y tan complejo. El judaísmo experimentó la necesidad de hacerlo. Hilel hasta Maimónides, quien muere en 1204 y llega a una síntesis jurídica y filosófica. (13 artículos de fe). Al impulso de Moisés se reunieron las diversas tribus en una sóla unidad política. La plenitud se da en el NT con la realización del reino de Dios por Cristo. Lo antiguo no fue eliminado por lo nuevo. Si fusionaron J y E fue porque querían profunidzar la fe y la esperanza del uno mediante las precisiones morales del otro. La Torah es código, historia, teodicea, espiritualidad y mucho más. No es aplicable a las soc. actuales. No es una historia metódica. No es una colección filosófica de verdades sobre Dios. El Pentateuco es para el cristiano la revelación que ilumina y regula la vida de un pueblo sobre esta tierra, vida de esperanzas y de peligros. Esta revelación manifiesta la presencia de una omnipotencia pesoanl que gobierna incluso cuando no se la acepta. Es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, Dios de los vivos y no de los muertos. Gracias al don de la Torah ha podido la fe de los judíos atravesar siglos. LA ley fue dada por Moisés, la gracia y la verdad nos han venido por Jesucristo.