一、中观源流
二、中观分类
1、自空中观和他空中观
由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意, 分为自空中观与他空中观。按照经部安立名言
自空中观
即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，其中，就法界无生的方面抉择，称为自空中观。如《理聚论》。
他空中观
即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，就无为光明显现分的侧面抉择，由此成为连结显密之津梁的中观，称为他空中观。
2、内外中观
由是否承认胜义光明和名言唯识分为内的细中观与外的粗中观。
如果名言中不承许唯识，或胜义谛当中不承许光明藏，称之为粗中观；如果承许就是细中观。
3、根本中观与随持中观
由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。
根本中观
对胜义空性不秉持任何一宗派，既不是秉持自续派也不是秉持应成派，直接解释中观，或者根本没有分自续派应成派，叫做根本中观，比如龙树菩萨的论典。
随持中观
就是随自续派的宗义而持，或者随应成派的宗义而持。
4、经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观
由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
经部行中观
按照经部安立名言
瑜伽行中观
按唯识宗安立名言，比如外境都是假立的，只有心识，唯识无境的观点；
世间共称行中观
即六根在无病患的情况下安立世俗谛。
5、自续派中观与应成派中观
1、自续派和应成派中观的区别在于是否着重抉择真实胜义谛。
应成派
最初就着重抉择离开四边八戏的真实胜义谛。
承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，
自续派
虽然最后简略地抉择到了离四边, 但是最初着重抉择的是单空的观点。
着重抉择相似胜义，
2、对于世俗犹如幻化，一者只在他方前承认，另一者不仅在他方前承认，自方也承认，这也是有差别的。
应成派
只在他方前承许。
安住的是相当于菩萨入根本慧定的境界：远离一切承许。
自续派
不仅在他方面前承许，自方也承许，自续派论师自己也承许名言当中如梦如幻。
抉择的是菩萨出定位的境界。菩萨出定位有一种特征，菩萨自己面前也有如梦如幻的显现, 只不过这个显现是如梦如幻的。
三、中观释词
不住任何戏论边故，称为中观。
“观”就是胜观，智慧的意思；“中”，是中道，不住任何戏论的边。
荣素班智达说：“所谓中观者，即遮破外道常断二边及有无的一切增益损减边，并且能显示轮涅无二之法及无住涅槃妙道的诸大乘义，故称中观。”
四、中观所破
依靠正理抉择离戏实相的意义时，需要把握以下四个方面：
1、所破：如箭靶
2、对其能破的正理：能破如箭。
3、以此如何破斥之相：如射击方法。
4、对自方没有同等过失：如护身盾牌。
1、认定所破
1、道所破摄为二障
【从果的角度来讲】
修道的障碍，无余归摄在烦恼障和所知障当中，这是所知法中存在的法。
1、二障的本体：
烦恼障
六度违品——悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心。
所知障
对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心。
二者都是在能境上安立的。
2、二障的作用：
障道
以烦恼障障碍清净波罗蜜多。
相续中有嗔恚杂染，则障碍安忍度，令其不得清净。
以所知障障碍圆满波罗蜜多。
行持波罗蜜多时，有三轮的虚妄分别，将导致波罗蜜多不能究竟圆满。
障果
烦恼障主要障碍解脱生死。
所知障主要障碍一切智智。
3、二障的数量决定：
2、道所破摄为二执
【从因的角度来讲】
1、二障的起因是二我执。
烦恼障的因是人我执。
所知障的因是法我执。
2、二我执的能治是证二无我。
对治人我执的法是人无我空性。
对治法我执的法是法无我空性。
2、认定理所破
1、所破摄为二我
1、认定我与无我
我：
不观待其他的因缘，而有自己独立的堪忍的不空的自性。
所谓的我就是实有的、有自性的。
无我：
没有不观待他的独立自主的自性， 就是没有实有的意思。
2、认定人我与法我
人我：
就是认为这个人是实有的。
法我：
就是认为这个法是实有的，不观待他，有独立自性的。
人无我：
就是没有实有的人。
法无我：
就是没有实有的法。
3、我所与法我的区别
我所：
就是我所有的东西。
身体上面我的耳朵，我的手是我所，我的想法也是我所，我的房子也是我所，所以只要是我所有的东西都可以叫我所。
除了贪著这个我之外，外面的和我有关的任何事物都是我所，比如我的房子，我的钱包，我的手表等都属于我所。
法我：
比如这个茶杯放在商店里面，我还没付钱，是真实存在的。如果单单执著这个还没有属于我的茶杯，就属于法我，是执为自性有的茶杯。
我所执之境与法我的差别：
譬如一个茶杯，执著是属于我的茶杯，这是在“人我”观念下引生的我所执；执为是自性有的茶杯，这是在“法我”观念下引生的法我执。
我所执的境为我所，法我执的境为法我，“我所”应归摄在“人我”中。
2、所破摄于四边
3、认定所破为显现
3、略说自续派与应成派的所破差别
法相名词
自续派
自续就是自相续的意思，自己不单单给别人说这样一种理论，自相续也承许这样一种观点，
应成派
自宗没有推理，只是指出对方的观点应（该变）成什么过失。他只是通过指出其他宗派的过失来安立空性的意义。
所破差别
自续派
遮破胜义中显现存在；他的胜义理论分二谛，世俗当中显现不破，胜义谛当中显现破。
应成派
遮破二谛中显现存在，故连显现法也要遮破，不承许在自他面前共同存在显现。
4、别说应成派的所破
1、安立自宗
遮破显现
1、以胜者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时遮破显现。
2、应成派自宗不共随圣者的根本慧定，抉择诸法究竟大空性时，遮破显现。
不破显现
1、仅仅是世间面前暂时以世间无患根识为正量，宣说安立世间名言时不破显现。
2、随圣者后得位宣说暂时世间名言时，不破显现。
2、列出能立
1、教证
2、理证
1、共同显现分决定是胜义理论的所破，其理由为：
1、显现分需要安立为远离戏论之故。
2、承许显现外的所破，应成毫无关系故。
3、不破显现法，现空无法双运故。
4、不破分别心前的显现分，应成真实名言谛中无法安立无颠倒的基道果故。
5、抉择离戏大空性时, 不遮破显现, 以世俗和胜义谛观察将有三三过失故。
1、世俗谛中承许不破显现的三大过失
1、用处不对：
现在是抉择胜义谛的时候，不必要对名言谛分析，不应说东答西。
2、没有必要：
说是显现法依然存在，只是显现上 没有一个他法，这像说人头上没有牛角一样，道理显然，不必要费力分析。
3、字句相违：
一面说“显现以显现不空”，不空即承认实有，一面又说“理所破（胜义理论的所破）在二谛中都不存在”，显然字句相违。
2、胜义谛中承许不破显现的三大过失：
1、前后矛盾：
既然说“显现以显现不空”，等于 承认显现自相实有，又说“理所破在胜义谛中不存在”， 前后矛盾。
2、自许相违：
自己承许无遮空性，又承许“显现 不空，显现上实有空”，这样间接有了承认的法，成了 非遮他空见，和自己承许的无遮自空见相违。
3、依空性也不能产生世俗显现：
因为你所承许的空——显现的实有空，在二谛中都不存在，
2、如经云“万法如芭蕉，空无实体”，以此推理一切显现法连极微尘许也不存在之故。
3、胜义理论不破显现法，则非中观自空派之观点故。
五、能破正理
1、掌握能破的必要性
能够破斥的理论就叫能破， 也叫因。这个因不是因果的因，是理论、理由的意思。
能够破除戏论，能够破除所破的理由就叫因、能破。
包括共同五大因和不共四大应成因。
2、能破的中观正理
应成派和自续派共同的五大因
1、总说五大因
全知麦彭仁波切《入智者门论》：
于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；
于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因。
金刚屑因是对因观察的，侧重于万法的起因；
破有无生因，它是侧重果的方面；
离一多因，它是本体进行观察；；
大缘起因，它是对一切进行观察；
破四句生因，是对因和果同时观察。
2、别说五大因
1）金刚屑因
对因观察的，侧重于万法的起因；
这一因是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。
破掉的是实有的因产生实有的果。缘起生也是一种生，但不是自性生，不是实有的生，是无自性生，所以无自性生不是这里所破斥的对象。
它所破斥的都是对显现法的实有执著。
以金刚屑因遮破四边生的推理方法。
2）破有无生因
观察果的理论。
果已有而生和先无后生，称为“有无生”。遮破有而生、无而生，叫做破有无生因。
远离了实有的有生和实有的无生的缘故，所以这一切显现的法是无实有的，它的果法都是无实有的，因为它没有实有的有无生的缘故。
实有的因果是没有的。
因果同时不合理
如果没有果，因也没有，起不了作用；没有任何能产生作用的作者。
如果有因，在有因的当下，果也同时存在了，所以已经有果了，因对它起什么作用？也起不了作用。
因先果后不合理
此处的因先果后容易误解为名言当中的因先果后。此处的因先果后不合理的原因是因为它是实有的，所以这个也是不成立的。
因有了，果还没有，此时果还没有成立，何处也没有果的自性。
此处果还没有，因接触不了果，所以因对果也起不了什么作用。
这个“没有”的果是实有的无。
（要观察）因和果之间的产生是一体还是他体，接触还是不接触。如果接触，因和果成一体了，如果不接触，因对果产生不了作用。所以毕竟没什么关系。
这种不观察的方式是中观应成派在名言当中承许的缘起生。依缘而起，有因缘它就产生，就起了果法了，就只能观察到此为止。再观察下去就变成胜义观察了，胜义观察就决定没有因果了。
果在前面不可能产生作用，所以没有果先因后。
果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？
3）破四句生因
同时观察因和果的理论。
以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，称为“破四句生因”。
1、设若多因生一果，应成一异体无因：
要么恒有，要么恒无，无因生就会产生这个的过失。
2、设若多因生多果，不能成立一体果：
多个因产生多个果，那么就一定不是通过多个因素产生一个眼识的果，因为别别的因产生别别的差别分，你的因是别别的因，所以你产生的果也是别别的差别分的果。差别分的因产生多个差别分的果，所以总体的眼识应成无因。
3、设若一因生多果，不能成立异体果：
如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。而且以一因也不能生一果，这样一体和异体的果都应成没有能生之因。
4、设若一因生一果，应成勿须聚因缘：
以眼根为例，如果只产生同类的一果，应成产生同类眼根之外，不生起眼识，这样一切众生都成了盲人等，有很多的过失。
5、是故因果之缘起，离实一故无异体，除一异体假立外，真实义中无有生。
归纳：
以无分的一体不存在，没有一体的因和果，故一因生一果、一因生多果、多因生一果都不成立。又由一体不成立，多体也不成立，故不成多因生多果。
4）离一多因
不是对因、果观察，而是对诸法的本体观察的理论。
如果诸法有实体，则只有一体或多体两种情况，对诸法一体或多体遮破的理论，称为“离一多因”。
破诸法实有一体、多体的步骤：
在破一和破多当中，先破一，再破多。
破“一”时，先破粗，再破细。
粗大的色法和粗大的心法，它破斥的方式是不一样的，
色法是从方位上去破解的，比如上、中、下等方位。
心法是从时间上破解的，因为心法不是色法的自性，它是由时间累积的，所以破心是从时间上分的。
微尘叫无分微尘，心识叫无分刹那（时间）。
1、破无分微尘实有：
2、破无分刹那实有:
观察无分微尘与无分刹那
1、观察无分微尘
2、观察无分刹那
全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的观察方法：这是文殊菩萨手中智慧宝剑的理论。
文殊菩萨手中的智慧宝剑，没有一个法可以堪忍的。一旦掌握了那个观察方法（麦彭仁波切的观察方法），无坚不摧！（智诚堪布）
纯粹地讲所谓的唯一是不是真正的唯一。所谓实有的真正的唯一是很严格的，就是一个实有的一，真正的究竟的实一，如果它是真正的一的话，它就绝对不可能有很多很多的分类。
如果是实有唯一的话，连眼识都不能缘，连意识都缘不到，如果没有能缘，所缘从哪里来的？
这方面观察的时候，这个唯一的实有的微尘是绝对没有的，刹那也是一样的。
5）大缘起因
是对诸法的因、体、果都作抉择的理论。
何为缘起？
依靠缘而起的法，依靠缘而生的法就叫缘起。
缘起的自相为因缘和合。因缘和合而起，因缘和合而生，这叫做缘起。
一切法的产生、出生是观待因缘的，这种生就叫做缘起生。
诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法自性空的理论，称为缘起因。她同时对诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等的胜义理论，成为正理之王，故赞为大。“大”的意思是所有胜义因的总集。
特定的因缘聚合，产生特定的果法。因缘转变，果也随之而转变。内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果的。
根据《中论》中的正理说明大缘起因：
1、一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘：
2、有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾。
3、凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。
4、缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据：
六、运用能破
1、抉择心的本性即是无生
运用共同五大因抉择心的本性：
1、运用观察因的金刚屑因与观察果的破有无生因抉择心无来处（破四句生因，含在金刚屑因中。）
破四句生因：
1、一因生一心，
2、多因生多心，
3、多因生一心，
1、以多因同时产生一心：
2、以多因次第产生一心：
4、一因生多心。
破有无生因：
2、以观察体的离一多因，直指心无住处
先抉择所住，再抉择能住：
所住就是心所安住的地方，能住就是能够安住所住的心识。
所住就是心安住的身体、外面的外境等可能的实有的住处。因为能住和所住是观待的，是一对，如果有了能住，就会有所住；有了所住，就会有能住。
所住：
外境的色法
内的身体
一体
他体
遍满全身而住
住在身体的某个部位
所住不成立，能住也就无法成立了。如果所住是无自性的，能住一定是无自性的。
能住：
直接观察能住心识的本性。
1、心识是一种色法；
2、心识是一种不相应行法；
3、心识是一种心法的自性，就是心识的本体。
3、以观察一切的大缘起因抉择心无去处
1、观察去者
2、观察去处
3、观察迁变
4、观察灭心
5、观察常有
2、运用七相理论抉择人无我
《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”
1、车与支分异体
2、车与支分一体
3、车具有支分
4、车依于支分
5、支分依于车
6、车是支分积聚
7、车是支分形状
七、自续派与应成派运用五大因的差别
1、略说应成理论和自续理论的差别
自续理论
因三相，就是因的三个相。
有法；所立；能立。
三相推理
成立宗法
能立在有法上面安立，
有法：柱子
能立的因：所作性
放在一起观察成不成立。柱子是不是所作的，对方说柱子是所作的，这就成立了。
同品周遍
观察因和所立之间的关系。
能立和所立之间是不是同品的，
所立：无常
柱子是无常，这个无常就是我们的所立。
因和所立，一者有，另一者也有，这个叫同品。
因就是能立根据，即所作性。
所作性和无常二者之间是同品周遍的。
异品周遍
也是因和所立的关系，但是反过来讲，异品就是它相反的方向。
因和所立，一者无，另一者也无，这个叫异品。
如果所立一退失， 能立会不会跟着退失，异品是不是同样周遍的。
比喻
以上再加一个比喻，如宝瓶，叫做三相推理。
要安立一个事情必须要通过这三支来观察，如果全部都成立了，这个就是正确的，
像这样有法自他承许，同品周遍自他承许，异品周遍自他承许，比喻也自他承许，这些就叫自续理论。自他都承许的推理的过程，和推理安立的法，叫自续理论。
应成理论
应成派根本没有任何承认，安住在大空性当中。
有法也是对方承认的有法，能立、所立都是对方面前成立的因。
他只是使用对方成立的三相来推翻对方的观点。
就是在他人面前才能成立的三相理论，叫做他称三相理论。
是应成派四大不共因当中最后要讲的第四个因，下面还要详细地介绍。
2、详说二者的差别
1、有法的差别
自续派
在尚未遣除对二谛别别的执著，而着重抉择相似胜义的单空时，并不遮破显现。
把自己和他宗前共同显现的色等诸法，作为三相中的第一相“有法”。
应成派
在不分二谛着重抉择真实胜义大空性时，无论“世俗中有”或“胜义中无”等的所立法，都一概远离。
不但是胜义中无有，连凡夫分别识和无分别识前显现的诸法自相及总相，都一概予以遮破。
总相
分别识面前显现的，叫做诸法的总相。
比如我们脑海当中，浮现了一朵花，或者我 们坐在这个地方，想我们家里面的桌子，浮现在我们脑海当中的东西。
自相
在无分别识面前显现的，叫做诸法的自相。
眼识、耳识叫做无分别识。
不会有二者共许的有法。
2、所破的差别
自续派
不破共同显现分，共同显现分不是胜义理论所破的，破的是它的一种实执的状态。
对所破法加胜义的简别
应成派
破共同显现分，直接破显现，因为凡夫人执著的就是面前的显现法。
根本不加胜义的简别。
3、所立的差别
自续派
承认二谛，并且承认“胜义中无生，名言中有他生等”。
在讲述胜义理论的所立法时，只要破掉一个所破，必须要安立一个所立。
遮破自生的同时，安立无自生；
遮破他生的同时，安立无他生；
遮破生、住、灭的同时，安立无生、无住、无灭；
遮破人我、法我的同时，安立无我；
遮破戏论的同时，安立离戏。
应成派
没有任何自己承认的立宗。
本无任何破立，仅仅依他称理论来解说般若大空性。
远离一切承认，仅随他方世间前承认，是一种遮破他宗的方便。
4、因及比喻的差别
自续派
自续派的因和比喻，为自他所共许。
如果在自他宗前共同以正量成立的理论抉择无生空性，则是自续派的胜义理论；
自续派的三相理论是自他共同以正量成立的理论。
应成派
应成派的因和比喻，唯是他方所承许。
如果只是以他宗一方承许而借立的理论，来抉择无生大空性，才是应成理论。
应成派则唯一是他称三相理论。
应成派自宗不共抉择根本慧定的境界时，因和比喻都是随他宗承许的，并非自方承许，但在抉择出定后得位的境界时，因为有共同显现分，所以比喻也是自他共许的。
应成派是否何时也不承认自续理论呢？
对此，需要善加简别：
1、应成派抉择无生大空性时，都是以他称三相理论破斥他宗，这时不承认自续理论，因为胜义中毫无承认的缘故。
2、应成派随顺世间有情安立名言谛时，同样承认自他共许的三相理论，因为存在自他面前的共同显现分故。
因为自他面前存在无欺的共同显现分，显现上又有各种差别，这是自他共同承许的，所以需要成立自他共许的有法、所立、因和比喻。
3、造成二派运用差别的原因
自续派
着重抉择有承认的假相（相似）胜义。
故在胜义中有单空的承认，遮破自生、他生等后，安立无自生、无他生等。
故在名言中承认自相实有，不能遮破。
着重抉择有名言显现的共同承认，及有胜义单空承认的假相胜义，故它运用的是自续理论，有法、因、喻都是自他共许，所立也是自己所承许的。
承认有共同显现分和无自性的空性，因此它有二谛别别的安立，加胜义简别说：“仅仅胜义中空，名言中真实有。”
应成派
着重抉择远离一切承认的真实胜义。
故在遮破自生、他生等戏论后，自己没有任何承认。
故名言中不承认自相实有，因为根本慧定中根本没有共同显现分故。
着重抉择无承认的真实胜义，由于自己无承认，故运用的有法、因、喻都是他方所承认的，唯以他方所许，遮破他的戏论。
二谛中都不承认共同显现分，故不必加胜义的简别。
应成派最胜的优点即是唯一抉择真实胜义，不分真假胜义的差别，也就是全无承认，远离一切戏论。
八、应成派不共四大应成因
1、汇集相违应成因
即把他宗承许的两个相违的方面汇集在一起。
应成派通过智慧观察，把对方论式当中发现不了的、分散的、相隔比较远的、隐藏很深的、很微细的矛盾的地方汇集在一起，让对方很直观地一眼就看到是矛盾的。
2、根据相同应成因（是非相同之类推因）
即由因相没有差别，如果承许此，就必须承许彼。
因相就是根据的意思。他的根据、理由是没有差别的，是相同的。
3、能立等同所立不成之应成因
“所立”即他宗的立宗，“能立”是用来成立其立宗的因和比喻。
“能立等同所立不成”，即能成立的因、喻和所立同样不成立。
4、他称三相理论
他称三相，即他宗所承许的宗法、同品周遍、异品周遍。
他称三相之应成因：举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。
举例说明如何运用四大应成因
九、结束语
第一个关键
认定所破
第二个关键
掌握能破——共同四大因、不共四大应成因。
每一种推理应熟练精通，特别要分清自续因和应成因在运用及结果上的差别；
第三个关键
运用正理遮破戏论，引生空性定解。
如《定解宝灯论》所说：
“乃至未生定解前，方便观察引定解，
已生定解于彼中，不离定解而修行。
定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，
于此应当恒勤修，若离复依观察引。
故修大乘见解时，最初观察极重要，
若未以妙观察引，岂能生起妙定解？
若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？
若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？
若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？
若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？”
应如是修习。🙏🙏🙏