甲一、所说支分
乙一、由谁所造
此论是静命论师所撰著的。人们众口一词、无有诤议地共称：尊者智慧超群、戒律清净、品行高尚的丰功伟绩独占鳌头，最终成就了至高无上的果位，是印藏两地宛如日月般遐迩闻名的大阿阇黎。
乙二、为谁而著
此论是为了那些力求对所有大乘论典之义获得以正理引发、不被他夺、博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。
乙三、属何范畴
此论归属于大乘总的教法，尤其是《月灯经》等诸甚深经部的范畴内。
乙四、全论内容
通过二理明确开显二谛无倒真如所摄的道理。
乙五、有何必要
为令轻而易举对整个大乘的教义获得定解进而证得殊胜菩提。
甲二、所说论义
乙一、真实分析所说论义
丙一、名义
梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎
藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴
汉语：中观庄严颂
丙二、译礼
顶礼文殊童子！
丙三、论义
丁一、抉择所知二谛之义
戊一、认清二谛之理
己一、宣说胜义中万法不存在
庚一、立根本因
辛一、真实立根本因
自他所说法，此等真实中， 离一及多故，无性如影像。
辛二、旁述
壬一、分析有法
壬二、分析真因
癸一、分析是应成因抑或自续因
癸二、分析是证成义理因抑或证成名言因
癸三、分析是无遮抑或非遮
壬三、阐明喻理
庚二、建其理
辛一、建立宗法
壬一、建立离实一
癸一、破周遍之实一
子一、破别能遍之实一
丑一、破常法之实一
寅一、破他宗（外道）假立之常物
果实渐生故，常皆非一性， 若许各果异，失坏彼等常。
寅二、破自宗（内道）假立之常法
卯一、略说能破之理
说修所生识，所知无为法， 彼宗亦非一，与次识系故。
卯二、广说彼理
辰一、以前识之境跟随后者不合理而破
前识所了知，自性若随后， 前识亦变后，后亦成前者。
辰二、以前识之境不随后者不合理而破
巳一、对境无为法有刹那性之过
前后之诸位，彼体若不现， 当知彼无为，如识刹那生。
巳二、若如是承认则有过
午一、若观待缘则成有为法
设若依前前，刹那威力生， 此不成无为，如心与心所。
午二、若不观待则成恒有或恒无
若许诸刹那，此等自在生， 不观待他故，应成恒有无。
寅三、如是遮破常法之结尾
非具功用力，许彼立何用？ 论黄门俊丑，欲者观何益？
丑二、破补特伽罗之实一
除非刹那性，无法说人有， 是故明确知，离一多自性。
子二、破虚空等总能遍之实一
异方相联故，诸遍岂成一？
癸二、破不遍之实一
子一、破实一之外境
丑一、破粗大之实一
障未障实等，故粗皆非一。
丑二、破微尘之实一
寅一、阐明破微尘之理
卯一、宣说对方观点
许粘或环绕，无间住亦尔。
卯二、驳斥
辰一、说明若无分则粗法不成
倘若有者言：位中之微尘， 朝一尘自性，向余尘亦然。 若尔地水等，岂不得扩张？
辰二、说明若有分则微尘不成
若许朝余尘，面另居他处， 极微如何成，无分唯一性？
寅二、说明以破彼微尘而破多有实法
卯一、安立因
微尘成无性，故眼实体等， 自他说多种，显然无自性。
卯二、建立遍
彼性彼组合，彼德彼作用， 彼总别亦尔，彼等与彼聚。
子二、破实一之识
丑一、破认为外境存在宗派所许的实一之识
寅一、破不共各自观点
卯一、破自宗有实二派之观点
辰一、破无相有部宗之观点
巳一、建立自证合理
午一、认识自证之本体
遣除无情性，识方得以生， 凡非无情性，此乃自身识。
午二、说明彼为自证之合理性
一无分自性，三性非理故， 彼之自证知，非为所能事， 故此为识性，自证方合理，
巳二、说明境证非理
境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。
巳三、说明无相观点不合理
午一、说明有相感受外境名言合理
识有相派许，彼二实异体， 彼如影像故，假立可领受。
午二、说明无相感受外境之名言亦不合理故极低劣
不许以境相，转变之识宗， 彼觉外境相，此事亦非有。
辰二、破有相经部宗之观点
巳一、破异相一识之观点
午一、以如识相应成一而破
一识非异故，行相不成多， 是故依彼力，境则无法知。
午二、以如相识应成多而破
未离诸相故，识不成唯一。
午三、否则以境相成异体而破
非尔如何说，此二为一体?
巳二、破相识各一之观点
午一、说此观点
于白等诸色，彼识次第现， 速生故愚者，误解为顿时。
午二、破此观点
未一、破意义
申一、以缘文字之心而不决定
藤条词等心，更是极速生， 同时起之心，此刻何不生？
申二、以唯一意分别取境之方式而不决定
唯一意分别，亦非次第知， 非为长久住，诸心同速生。
申三、以诸心而不决定
是故诸对境，不得次第取， 犹如异体相，顿时取而现。
未二、破比喻
申一、安立因
火烬亦同时，起现轮妄相， 了然明现故，现见非结合。
申二、建立彼之遍
酉一、说明见忆对境相违
如是结诸际，由忆念为之， 非取过去境，故非依现见。
酉二、故说明若是结合则不应明现
成彼对境者，已灭故非明， 为此显现轮，不应成明现。
巳三、破相识等量之观点。
午一、说此观点
倘若如是许：现见画面时， 尽其多种识，同一方式生。
午二、破此观点
未一、建立诸识具多相
若尔虽认清，白等一分相， 上中边异故，能缘成种种。
未二、宣说无分实一不可能
申一、观察所缘无情法则唯一能缘无有之理
微尘性白等，唯一性无分， 呈现何识前，自绝无领受。
申二、观察能缘识则彼无有之理
五根识诸界，乃缘积聚相， 心心所能缘，立为第六识。
卯二、破外道之观点
辰一、总说破明智派
外宗论亦许，识不现唯一， 以具功德等，实等所缘故。
辰二、别破各自之观点
巳一、破胜者派与伺察派之观点
如猫眼珠性，诸事视谓一， 取彼心亦尔，不应现一体。
巳二、破顺世派之观点
于许地等合，立为诸境根， 彼派所立宗，不合一法入。
巳三、破数论派之观点
午一、宣说破斥
力等性声等，许具一境相， 识亦不合理，三性境现故。
午二、破遣过之答复
若许事体三，识现唯一相， 与彼不同现，岂许彼取彼？
巳四、破密行派之观点
诸外境虽无，现异种为常， 同时或次第，生识极难立。
寅二、以说共同实一之识不容有而结尾
卯一、破外境耽著为实一
虚空等何识，唯名诸显现， 现多文字故，明现为种种。
卯二、破识耽著为实一
有者若承许:识非现种种。 然不应真立，见害具相故。
卯三、此二之摄义
故现各种识，何时何地中， 如彼处异体，一性不合理。
丑二、破认为外境不存在宗派所许的实一之识
寅一、宣说对方之观点
无始之相续，习气成熟故， 虽现幻化相，错谬如幻性。
寅二、观察彼理
卯一、观察彼等之功过
彼宗虽善妙，然许此等法， 真性或未察，似喜请慎思!
卯二、遣除过失之部分——破识成实
辰一、破真相唯识之观点
巳一、破相识各一之观点
午一、宣说相违
设若真实中，识将成多种， 或彼等成一，违故定各自。
午二、说明无法断除相违之理
未一、安立太过
相若非异体，动与静止等， 以一皆动等，此过难答复。
未二、说明彼过于承许外境之有相派也同样难免
承许外境事，依旧不离相， 一切入一法，无以回遮也。
巳二、破相识等量之观点
倘若承许识，等同相数量， 尔时如微尘，难免此分析。
巳三、破异相一识之观点
午一、安立破斥之立宗
若异相为一，岂非裸体派？ 种种非一性，犹如异宝等。
午二、建立彼之合理性
各种若一性，现为异本体， 遮障未障等，岂成此差别？
辰二、破假相唯识之观点
巳一、宣说对方观点
若识本性中，无彼此等相， 真实中无相，识前错显现。
巳二、破彼观点
午一、略说遮破
设若相无有，岂明受彼等。 与其事异体，如是识非有。
午二、广说彼义
未一、无相观点不合理
申一、观察认知对境不合理
酉一、总说
如是何无实，彼知彼非有， 如苦为乐等，诸白亦非白。
酉二、别说分二
戌一、真正认知不合理
于此行相者，真知不应理， 离识本性故，如空中花等。
戌二、甚至假立认知也不合理
无无能力故，假立亦非理， 如马角无有，非能生现识。
申二、观察相属不合理
有彼定感受，与识何相联？ 本无同体属，亦非彼生属。
申三、观察因不合理
无因何以故，成此偶尔生？ 具因何以故，摆脱依他起？
未二、宣说单单能取相不合理
设若彼相无，彼识成无相， 如水晶球识，终究无感受。
午三、破遣过之答复
若谓迷知此，无论依迷乱， 或由彼力生，彼皆随他转。
壬二、建立离实多
分析何实法，某法无一性， 何法一非有，彼亦无多体。
辛二、建立周遍
除一及多外，具有他行相， 实法不容有，此二互绝故。
己二、宣说世俗中有实法存在
庚一、认清显现许实空之世俗
故此等实法，持唯世俗相， 若许此体有，我能奈彼何？
庚二、分析彼世俗之自性而宣说
辛一、显现许无欺而存在
壬一、如何显现
未察一似喜，生灭之有法， 一切具功用，自性知为俗。
壬二、以何因而显现之理
未观察似喜，依自前前因， 如是而出生，后后之果也。
辛二、现基必为实空
故谓俗无因，非理亦不然， 设若此近取，真实请说彼。
戊二、遣除于此之诤论
己一、略说无过之理
庚一、能推翻辩方观点
万法之自性，随从理证道， 能遣余所许，故辩方无机。
庚二、无以反驳之理
谓有无二俱，何者皆不许， 纵彼具精勤，何过无法致。
己二、广说彼义
庚一、遣除于胜义之争论
辛一、远离四边之胜义中无有承认之理
壬一、宣说具有承认之相似胜义
癸一、以教理成立
故于真实中，何法皆不成， 故诸善逝说，万法皆无生。
癸二、彼之名义
切合胜义故，此称为胜义。
壬二、宣说远离一切承认之真实胜义
癸一、略说
真实中彼离，一切戏论聚。
癸二、广说
子一、说明胜义超离言思之境
生等无有故，无生等亦无， 彼体已遮故，彼词不容有。 既无所破境，则无正破因。
子二、说明言思是世俗之行境
若依分别念，成俗非真实。
辛二、遣除于彼之争论
壬一、辩论自性若是空性则成众生皆现量通达
癸一、辩论
若尔已了时，彼性现量故， 诸愚何不证，万法此本性？
癸二、回答
非尔无始心，严重增益法， 故非诸有情，皆能现量证。
壬二、辩论若空而不现则成谁亦不证悟故因无义
以能断增益，能知之能立， 比量能了知，瑜伽王明见。
壬三、辩论无自性不成宗法等故所立与因之名言不容有
癸一、真实答辩
抛论所安立，分别有法已， 智女愚者间，共称之诸法， 所能立此法，无余真实成。
癸二、否则不合理
非尔事不成，此等如何答？
庚二、遣除于世俗之争论
辛一、总说能立所立之安立合理
我于显现性，实法未遮破， 如此能所立，安立无错乱。
辛二、别说前后世因果缘起之安立合理
壬一、略说立宗
故无始有续，执实无实等， 同类之种子，以比量推断。
壬二、以理广证
癸一、破非理观点
此非以法力，以彼无有故。 万法之自性，详细尽遮破。 渐生故非客，非恒现非常。
癸二、建立合理观点
串习如意故，初由自类生。
辛三、以赞叹远离常断而结尾
故诸常断见，此论悉远离， 灭尽及随生，如种芽茎等。
戊三、如是通达之功德
己一、证悟胜义无自性之功德
通法无我者，串习无自性， 颠倒所生惑，无勤而断除。
己二、世俗显现起作用之功德
因果有实法，世俗中不遮， 染污清净等，安立无错乱。
己三、修习二者双运之功德
庚一、略说获得清净资粮
如是而安立，因果此法故， 福资无垢智，此宗皆合理。
庚二、广说彼理
辛一、总说因果随存随灭之比喻
清净之因中，所生诸果净， 如正见所生，戒支等清净。 如是因不净，所生果非净， 如由邪见力，所生邪淫等。
辛二、别说为正见摄持与否之因果
有量妨害故，于事有缘者， 如阳焰等识，尽颠倒分别。 是故彼力生，修持施度等， 如倒我我所，所生力微弱。 于事无缘中，所生广大果， 增因所生故，如良种芽等。
丁二、以赞如是二谛之理而摄义
戊一、安立二理宗轨
己一、安立名言真如
作为因果法，皆必是唯识， 由自成立法，彼即住为识。
己二、安立二理双运之道
依于唯心已，当知外无实， 依于此理已，知彼亦无我。
戊二、对此赞叹
己一、略说
乘二理妙车，紧握理辔索， 彼等名符实，大乘之行者。
己二、广说
庚一、与众不同之功德
遍入自在等，未享无量因， 世间首位者，亦未尽品尝。 此真纯甘露，除悲清净者， 如来善逝外，非成他受用。
庚二、依之而生其他白法之功德
辛一、于有情生悲心之功德
是故于耽著，倒说宗派者， 随佛诸智士，悲悯油然生。
辛二、于本师生敬心之功德
具智财者见，他宗无实义， 如是于佛陀，更起恭敬心。
丙四、尾义
丁一、著跋
中观庄严论颂，是由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲 花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。
丁二、译跋
印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语，复对句义进行校勘，终以讲闻方式而抉择。
乙二、如是分析之必要
结文